1、做七儀式：人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

2、吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的某某致字樣的紙條。

3、入殮儀式：入殮有大殮和小殮之分。小殮是指為死者穿衣服，大殮是指收尸人棺，漢族民間俗稱(chēng)為歸大屋。

4、喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人免罪。

5、哭喪儀式：哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的，所以有些地方有請(qǐng)人幫哭的習(xí)俗。

土葬，是我國(guó)古代通用的形式，不僅漢族以土葬為主，古代匈奴、突厥、回紇等民族也以土葬為主要葬式。方法是用棺木盛尸，挖葬穴，將棺木深埋于土中，并以丘為標(biāo)記。土葬的墓穴形制多樣，最常見(jiàn)的是長(zhǎng)方形土坑，也有“亞”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。地下筑室墓穴多為皇宮、貴族使用，棺木放于室中。土葬與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)，農(nóng)業(yè)地進(jìn)步及與此相關(guān)的親土、戀土、入土為安意識(shí)支撐并推動(dòng)了土葬的發(fā)展，成為漢民族的代表葬法。中國(guó)古代有女?huà)z持黃土造人的神話(huà)傳說(shuō)，人們普遍認(rèn)為人既由土而成，死后還應(yīng)回到土中去。而民間傳說(shuō)中的陰曹地府，也與土葬是相一致的。苗族有多次采取“復(fù)葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽爛后再備新棺，裝骨復(fù)葬，俗稱(chēng)“翻尸”，直至撿不出尸骨為止?；刈逡勒兆诮潭Y俗，至今還沿用土葬。到客家人居住的梅縣地區(qū)旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。在漢民族中，客家人的喪葬習(xí)俗和墳地建造很有特點(diǎn)，他們實(shí)行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的傳統(tǒng)。他們對(duì)治喪安葬禮的習(xí)俗特別重視。年過(guò)花甲的老人，身體尚健，晚輩便要為之準(zhǔn)備其死后穿著的壽衣、用物和棺材。老人看著用大杉木制作的棺材，為自已過(guò)世之后有了長(zhǎng)眠的臥具和歸宿而欣慰。他們一高興，精神愈發(fā)健旺，身板更加硬朗。不過(guò)，生老病死終究是不可抗拒的自然規(guī)律。當(dāng)老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他抬至上廳堂，放在臨時(shí)支搭起來(lái)的木床上，鋪席置枕，日夜守護(hù)伺候。待老人咽氣去世(客家人俗稱(chēng)“過(guò)身”)，遺屬立即下跪痛哭，并從河里提回清水為之洗臉、擦身、穿上壽衣，在族人的幫助下，遺屬在上廳堂設(shè)靈堂，并四出向親友報(bào)喪。親友聞?dòng)嵙⒓辞皝?lái)吊唁，遺屬舉行隆重的家祭。最后選擇吉日，在吹鼓手的哀樂(lè)聲和飄飄揚(yáng)揚(yáng)的銘旌、挽幛中，出殯送葬。四名壯漢抬著靈柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山區(qū)，死者皆葬于山上，于是俗稱(chēng)安葬死者為“還山”。與別地安葬逝者要堆墳、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起塋，也不豎墓碑，而是在三年、五年或更長(zhǎng)時(shí)間后，再舉行隆重的改葬儀式。就是民俗學(xué)家所稱(chēng)的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。遣屬擇定改葬的風(fēng)水寶地后，便于農(nóng)歷八月初一(福建有的地區(qū)是大寒前后)請(qǐng)來(lái)安葬師傅，在焚香祭奠之后便掘墓開(kāi)棺。若見(jiàn)土色黑濕，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，并用山茶油拭擦干凈。此謂把長(zhǎng)眠地下的先人“牽起來(lái)”。隨后，將遺骨按人體的結(jié)構(gòu)，屈肢裝人俗稱(chēng)“金盎”的缸狀陶甕里。這叫“撿金”。最后，將寫(xiě)有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，用磚塊，三合土等砌建永久性的墳地，客家人稱(chēng)之為“做地”?？图覊灥?，大多依山勢(shì)斜坡而筑，后高前低，前后合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。對(duì)此，有人認(rèn)為，將逝者安葬其中，好似讓祖先安坐在向陽(yáng)背風(fēng)的安樂(lè)椅上，甚為安詳穩(wěn)當(dāng)。有人則認(rèn)為，客家墳地的構(gòu)筑，酷似客家民居圍龍屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形墳室，圍龍屋的“上廳堂”；碑前及碑側(cè)左右筑造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右“橫屋”；碑前擺放供品的祭臺(tái)，猶如圍龍屋前面的“曬坪”；墳前挖筑的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘；而墳后筑造的半圓形墳頭，正像圍龍屋背后的“后龍山”，是象征承接“龍脈”之處。由此可見(jiàn)，客家人繼承著“人死靈魂在，事死如事生”的古老觀(guān)念，并因此煞費(fèi)苦心地長(zhǎng)眠地下的先人，設(shè)計(jì)了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。值得一提的還有碑石的謚稱(chēng)。依照慣例，男性墓主稱(chēng)“公”，女性墓主則尊為“孺人”。孺人本是古代對(duì)大夫、官員的母親或妻子的尊稱(chēng)，而客家婦女不論貧富貴賤，死后皆稱(chēng)為孺人。據(jù)說(shuō)，南宋末年，元兵追捕幼帝趙昊時(shí)，幸得一群打柴的客家婦女機(jī)智地救下了趙昊。為表彰這一“功績(jī)”，特許客家婦女死后皆謚稱(chēng)為“孺人”。關(guān)于客家人二次拾骨葬的由來(lái)，有人認(rèn)為，這與客家人本為中原居民，后因躲避戰(zhàn)亂而不斷的南遷有關(guān)。他們不論遷往何處，必由男子用陶罐裝上祖先遺骨同行，待定居后再擇地另行安葬，以免遠(yuǎn)徙他方，無(wú)法返回故里祭墳。其實(shí)，二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子》及《隋書(shū)》等史籍，都記載了古代荊楚地區(qū)的一些二次撿骨葬習(xí)俗。近代以來(lái)，東北鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲族的一些獵人從及薩滿(mǎn)死后，常用樺樹(shù)皮或葦席包裹遺體，放置在木架或高高的樹(shù)杈上，待兩三年之后，尸體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺埋葬。而南方的廣西壯族，廣東、廣西瑤族，云南苗族以及福建、浙江畬族，都有二次撿骨葬習(xí)俗。先用棺木土葬死者，過(guò)了三年、五年或更長(zhǎng)時(shí)間后，挖墓開(kāi)棺，先從腳骨開(kāi)始依次往上撿骨，并順序裝入陶甕，蓋上圓蓋，再修永久性墳地埋葬。至于用陶罐陶甕為葬具埋葬死者，其歷史就更為久遠(yuǎn)了?？脊虐l(fā)掘資料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶甕來(lái)埋葬未成年死者。而本為中原居民的客家人，卻一直傳承著6000年前的古老葬俗?？图胰诵卸卧釙r(shí)，還看重是否能為祖宗墳塋覓得風(fēng)水寶地，并認(rèn)為這對(duì)子孫后代的興旺發(fā)達(dá)關(guān)系甚大。所謂風(fēng)水寶地，據(jù)說(shuō)要義有三：一是要有龍勢(shì)，即山嶺的脈絡(luò)，發(fā)脈雄壯，奔騰有勢(shì)，落頸俊秀靈活，結(jié)基豐實(shí)、寬敞。龍勢(shì)主人丁興旺。二是要有局，即對(duì)景羅列各峰，灣環(huán)回托，或旗或鼓，或印或案，皆應(yīng)為基地所用。局主功名。三是要有水，即基地前面有對(duì)逆的江河，但江水又不是直沖基地，而是水口回環(huán)帶水。水主財(cái)路。為此，從前行二次葬時(shí)，將先入遺骨裝入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放于山間巖穴或田頭地坎，以待日后安葬。這種暫時(shí)寄存“金盎”，俗稱(chēng)“寄巖子”。對(duì)客家人的二次葬，社會(huì)賢達(dá)和有識(shí)之士，早已有過(guò)批評(píng)。今天，安居樂(lè)業(yè)的客家人，不再遷徙流離了。為此，摒除舊俗，推行火化等殯葬改革顯得十分重要。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數(shù)民族?！逗鬂h書(shū)》載：“羌人死則燒其尸”?！赌鲜贰ち忠貍鳌酚洠骸八勒叻僦幸?，謂之火葬”?！端鍟?shū)》中的《赤土傳》、《石國(guó)傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。佛教傳入我國(guó)以后，佛教徙實(shí)行火葬，對(duì)漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專(zhuān)門(mén)用來(lái)進(jìn)行火葬。元代，火葬更為盛行。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令?；鸾跐h族中較為少見(jiàn)，只是在少數(shù)民族中沿襲。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實(shí)行火葬。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后的地方，要完全實(shí)行火葬還要有一個(gè)過(guò)程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議休息時(shí)，秘書(shū)遞給毛澤東主席一個(gè)折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實(shí)行火葬的。倡議書(shū)曰：“實(shí)行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費(fèi)用……”倡議書(shū)提出國(guó)家機(jī)關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱(chēng)好，并第一個(gè)簽了名。時(shí)參加會(huì)議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機(jī)械工業(yè)部部長(zhǎng)的黃敬去世后，按本人意愿實(shí)行火花。他是第一個(gè)實(shí)行火化的高級(jí)干部。1960年6年1日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國(guó)人大副委員長(zhǎng))第一個(gè)接受火葬。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、高級(jí)干部帶頭實(shí)行火葬，使火葬在全城市得以實(shí)施。

水葬，在我國(guó)不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過(guò)去對(duì)得傳染病而死的人實(shí)行水葬。云南傣族對(duì)暴死、難產(chǎn)死、兇死者實(shí)行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想、觀(guān)念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護(hù)送下駛向珠江口外海域，在哀樂(lè)聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個(gè)儀式嚴(yán)肅穆。新式海葬由于經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、方便、具有紀(jì)意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱(chēng)露天葬、鳥(niǎo)葬、風(fēng)葬。少數(shù)民族中這種葬法最多。《隋書(shū)·契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹(shù)之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書(shū)·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實(shí)行天葬，人死后，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時(shí)，用牛馱尸到天葬場(chǎng)后，先把尸體放在葬臺(tái)上，然后在葬臺(tái)附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來(lái)，神鷹習(xí)慣見(jiàn)煙飛來(lái)尋食。此時(shí)，操持天葬者將尸體從背面剖開(kāi)。如果死者是僧徙，下刀時(shí)，先在背肉上劃個(gè)有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。然后先把骨團(tuán)喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒(méi)喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方?？傊?，要一點(diǎn)不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場(chǎng)周?chē)缴系您慂?，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動(dòng)物，被稱(chēng)之為“神鳥(niǎo)”，受到藏族人的保護(hù)，獵人絕對(duì)不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥(niǎo)，神鳥(niǎo)吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹(shù)葬，也稱(chēng)風(fēng)葬。東北鄂溫克人實(shí)行樹(shù)葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹(shù)上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱(chēng)巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺(tái)，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“掛巖子”。懸棺葬是中國(guó)古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠(yuǎn)，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來(lái)的懸棺已不多見(jiàn)，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開(kāi)的。采用懸棺安葬死者，是為了保護(hù)好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民。

復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀?！侗笔贰じ邧|傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合。《北史·林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說(shuō)不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國(guó)西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱(chēng)肉身喇嘛。

全國(guó)各地喪葬習(xí)俗基本都會(huì)涉及出殯、謝孝、圓墳、作七、百日、周年。在四川成都這邊對(duì)于凈身穿衣中的穿衣很有講究，成都這邊的習(xí)俗是“男三女四”，壽衣不能穿帶拉鏈的，不能沾鐵。

藏族，天葬或水葬

1、 江漢平原：紅白喜事一樣鑼鼓

江漢平原上人們?nèi)⒂H一般是又吹喇叭又打鑼鼓，為死人送葬只打鑼鼓不吹喇叭，但潛江浩口鎮(zhèn)一帶風(fēng)俗特殊，不管是娶親還是送葬，只打鑼鼓不吹喇叭。

傳說(shuō)，從前潛江有個(gè)縣太爺是有名的色鬼，一聽(tīng)見(jiàn)娶親的喇叭響，就吩咐手下人把新娘子拖進(jìn)縣衙過(guò)一夜，許多青年男女與之抗?fàn)巵G了性命。

有一位窮秀才娶媳婦前靈機(jī)一動(dòng)，用送葬鼓樂(lè)迎親，即娶親時(shí)只請(qǐng)打鑼鼓的、放鞭炮的，不請(qǐng)吹喇叭的。果然，窮秀才平安地娶回了媳婦，縣太爺卻全然不知。

后來(lái)人們就學(xué)著窮秀才的樣子娶親，時(shí)間長(zhǎng)了逐漸成為風(fēng)俗傳承到今?，F(xiàn)潛江一帶依然娶親時(shí)不吹喇叭。

2、荊州：閻王請(qǐng)喝忘魂湯

“出門(mén)三五里，各處一鄉(xiāng)風(fēng)”。荊州各縣的喪葬習(xí)俗不盡一致各有特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)閻王爺派陰差“無(wú)?！睂?zhuān)門(mén)攝取那些在生死簿上已被注銷(xiāo)了的人。因此，松滋縣有這樣一個(gè)習(xí)俗：病人彌留之際，其親屬要請(qǐng)健壯男子手執(zhí)刀劍，圍坐在病床前，還在床上罩上漁網(wǎng)，說(shuō)這樣可以阻止“無(wú)?！苯咏∪?。人一旦撒手西去，家人卻刻在門(mén)外燒“落氣紙”，這是給陰差送的草鞋費(fèi)，讓他在押送陰魂時(shí)不要太粗野；人們還要請(qǐng)僧道“開(kāi)路”，燒紙轎、紙馬供死人代步用；“開(kāi)咽喉”目的是讓死者在陰間也能進(jìn)食。

仙桃地區(qū)還有這樣一個(gè)風(fēng)俗，人死之后，在死者嘴里放幾片茶葉。傳說(shuō)，人死了后也不忘親人，天天哭泣不肯去見(jiàn)閻王。閻王就做了一種“忘魂湯”，又在湯里放上幾片茶葉，派夜叉端去勸死者喝。死者口哭干了，以為端來(lái)的是茶，接過(guò)就喝，結(jié)果這一喝把什么都忘記了，乖乖地去見(jiàn)閻王了。

這件事不知怎么讓死者的家人知道了，他們不愿意死者忘記自己的親人，就設(shè)法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上幾片茶葉，待夜叉來(lái)勸喝“忘魂湯”時(shí)，看見(jiàn)死者嘴里有茶葉渣，以為已經(jīng)喝了“忘魂湯”。這樣死者也就不會(huì)忘記自己的親人了。

3、鄂東北黃岡：夫亡喪妻哭姐妹

鄂東北黃岡有一個(gè)奇特的風(fēng)俗，不管是丈夫死了妻子，還是妻子失去了丈夫，他（她）們?cè)诎гV哭泣時(shí)，總是一口一聲“我的姐妹呀！”為什么不稱(chēng)夫妻而稱(chēng)姐妹呢？據(jù)說(shuō)這是自古傳下來(lái)的風(fēng)俗。

相傳盤(pán)古開(kāi)天劈地時(shí)，世上還沒(méi)有人。盤(pán)古琢磨著怎樣造出人來(lái)，一抬頭看到太陽(yáng)和月亮兄妹倆，就要他們結(jié)為夫妻生兒育女。

月亮妹妹性情乖巧，聽(tīng)了盤(pán)古的話(huà)，嚇得臉色發(fā)白，忙躲到樹(shù)林里去了。太陽(yáng)哥哥臉色緋紅，沖著盤(pán)古說(shuō)：“我們是兄妹，怎能結(jié)為夫妻？”盤(pán)古說(shuō)：“世上沒(méi)有人，要你們太陽(yáng)月亮做什么事？這樣吧，我這里有一副石磨，你們一人拿一塊磨，從天上往地下滾，要是磨合在一起，你們就結(jié)為夫妻；若磨合不到一起，你們就還做兄妹”。太陽(yáng)這才點(diǎn)頭同意。

盤(pán)古將磨交給太陽(yáng)和月亮，他們提起往下一滾，盤(pán)古暗中用手一點(diǎn)，滾下去的磨正好合在一起。盤(pán)古說(shuō)：“這是天意，你們只好這樣辦?！碧?yáng)還在猶豫，怕后人笑話(huà)，盤(pán)古給他一把針說(shuō)：“要是有人敢看著你笑，你就用針扎他的眼睛?！?/p>

太陽(yáng)哥哥和月亮妹妹結(jié)為夫妻。此后，世上夫妻都稱(chēng)為兄妹。后人也不敢看太陽(yáng)，一看眼睛就針扎樣疼。

?、滿(mǎn)梅：將逝世者捆在椅子上

在滿(mǎn)梅有一個(gè)奇特的風(fēng)俗，即人死后要把尸體扶到椅子上坐著，還要用一根繩子捆起來(lái)，死者面前再放一張小方桌。 為什么有這樣的習(xí)俗呢？

據(jù)說(shuō)從前有一個(gè)媳婦常虐待婆婆，婆婆年紀(jì)老了只好忍氣吞聲。

不久，婆婆死了，尸體被放在椅上坐著，親戚朋友都來(lái)吊喪，媳婦也到椅前哭幾聲應(yīng)景。不料婆婆陰魂不散，一下子從椅子上跳起來(lái)，把媳婦死死抱住，人們?cè)趺匆碴婚_(kāi)。

媳婦知道婆婆死也記住了自己的不孝，只好當(dāng)著眾多鄉(xiāng)親面，將自己如何虐待婆婆之事一一講出。大家都跪下為媳婦求情，婆婆這才把手慢慢松開(kāi)坐到椅子上。

后來(lái)人們怕再有這樣的事發(fā)生，就把死人捆在椅子上，面前還放一張桌子擋住，這樣死人也就跳不起來(lái)了。

5、 土家人：歡喜跳喪送亡人

跳喪是土家人特有的喪葬習(xí)俗，又叫“散憂(yōu)禍”、“撒爾活”。這種在亡靈前跳一夜喪鼓舞的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)是由巴人傳下來(lái)的。

在土家山寨，不論哪家死了老人，鄉(xiāng)鄰們都不顧勞累從各家趕來(lái)，為亡人跳一夜“撒爾活”。長(zhǎng)陽(yáng)就有這樣的歌謠：“半夜聽(tīng)到喪鼓響，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情。”死者的家人也早早地準(zhǔn)備好姻酒，騰出跳喪的場(chǎng)子，將亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放一個(gè)自制的大牛皮鼓。

隨著門(mén)外“嗵、嗵、嗵”三聲銃炮響起，一班班男女老少涌進(jìn)堂屋，他們?cè)诠撞那暗目盏厣匣ハ嘌s，踩著鼓點(diǎn)邊歌邊舞。他們的頭、手、肩、腰、臂、腳上下一齊協(xié)調(diào)動(dòng)作，跳著變幻多姿的舞步。他們時(shí)而相互擊掌；時(shí)而繞背穿肘；時(shí)而扭肩擦背；時(shí)而嘴唇觸地銜物，說(shuō)是“燕子含泥”；時(shí)而蹲下踮腳打旋；時(shí)而相互嬉戲；時(shí)而沉默；時(shí)而呼嘯唱和。是歡樂(lè)還是悲哀，難以說(shuō)清。不過(guò)土家人有這樣一個(gè)習(xí)慣：熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事。

6、武漢：清明掃墓奇觀(guān)

每當(dāng)清明前后，一向冷清寂靜的石門(mén)峰、扁擔(dān)山、九峰等公墓區(qū)頓時(shí)熱鬧起來(lái)。車(chē)聲、鞭炮聲、哭聲、嬉笑聲以及小商販叫賣(mài)香燭、紙線(xiàn)、食品的吆喝聲遍于四野。只見(jiàn)滿(mǎn)山煙霧繚繞、火光點(diǎn)點(diǎn)，從山腳到山頂布滿(mǎn)了人群，形成了武漢地區(qū)獨(dú)特的祭掃習(xí)俗景觀(guān)。

武漢人最看重的是廟祭和山頭祭。從前富裕人家要燒91斤紙錢(qián)，表示對(duì)死者“九死一生還”的寄托，還要點(diǎn)9柱香、9支紅燭，供奉的食物由必須有肉包子和香餅，以使死者在生還轉(zhuǎn)世步出陰間時(shí)免受惡狗的纏噬。

當(dāng)然，這些老規(guī)矩如今大多已不復(fù)存在了，但武漢人還是保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，只是在形式上加以變異。如掃墓時(shí)攜同家人和朋友踏青，祭畢，人們圍坐在一起吃一籠酒菜或面包冷飲，然后春游踏青，邊聊邊挖野菜，據(jù)說(shuō)這種野菜吃后可使人避邪防病。有的人家并無(wú)家人墳冢，但也隨掃墓人流來(lái)到郊外，選擇一環(huán)境優(yōu)雅之處，用樹(shù)枝就地劃一圓圈，權(quán)當(dāng)祖宗之墓燒紙焚香，然后席地而坐野餐，最后踏青于郊野。這樣的人家是以祭掃為次，郊游為主。