國畫茶葉寫意圖片

花青，加藤黃。你們在加點焦茶

國畫茶葉寫意圖片欣賞

名字是用以區(qū)分各種事物的一種方法，很多時候也堪稱一門學問。中國產(chǎn)茶的歷史悠久，茶區(qū)分布廣泛，品種資源豐富，再加上制茶方法的多種多樣，相應的茶葉也五花八門，這使得茶葉的命名也是一種學問。一般都是怎樣命名的呢?　　以茶的產(chǎn)地命名　　這產(chǎn)地多是說一些山川名勝，以這些產(chǎn)地來給茶命名。如西湖龍井、普陀佛茶、黃山毛峰、茅山青峰、神龍奇峰、廬山云霧、井崗翠綠、太湖翠竹、蒼山雪綠、鶴林仙茗等。這樣將風景名勝和茶葉聯(lián)系在一起，聽起來特別的有氣勢也增加人們對茶葉的好感?！　∫圆璧牟芍品椒　∶髑?、雨前、火前、春蕊等這樣的茶名，一聽就是反映茶葉的采摘時間，體現(xiàn)茶的嫩度與質量;也有用炒青、蒸青、烘青、曬青、工夫等茶名來反映制茶工藝，來區(qū)別各種制茶方法下的茶葉品質。若是制法、品質相似的同類茶，命名時會冠上產(chǎn)地名或其簡稱來區(qū)別?！　√胤N茶的命名方式　　各地都會有一些特種茶，對于這些特種茶的命名，一般是前冠地名，后接專名。地名反映產(chǎn)地;專名反映茶的主要特色，而且文字講究獨特別致，以表現(xiàn)茶品非凡。如敬亭綠雪、恩施玉露、蒙頂甘露、南京雨花茶、安化松針、信陽毛尖、高橋銀鋒等?！　∵@種突出茶的描寫特征，方便了人們對茶葉的認識和了解，對茶葉的分類研究和實際應用有一定意義。此外，由于中國茶史長，茶品多，也存在著歷代、各地茶名同名異實的現(xiàn)象?！　∥乃嚸　〕艘陨厦鑼懶蕴卣鞯拿?，還有文藝性特征的命名。這種文藝性只要體現(xiàn)在兩方面：一是許多的茶名，尤其是名茶之名，文字都文雅優(yōu)美，富有詩情畫意，讓人一見茶名，就會引起無限美好的遐想如廬山云霧、雪水云綠等，猶如欣賞一幅素淡清雅、寫意傳神的中國畫，讓人感到美不勝收。二是一些美妙動人的傳說和典故，如竹葉青、文公銀毫等，既豐富了其文化內涵，也使茶葉本身的魅力倍增。　　茶本身就是一種文化，而茶的命名也算得上是一門學問。雖是特征描寫，也都詩情畫意，字字珠璣，值得品味。

寫意國畫品茶圖片

喝酒已換成喝茶的心情說說，我已經(jīng)無力再去招攬。

少喝酒的說說，本應在這多情的季節(jié)里奔放。

喝酒與喝茶的人生哲理，斷網(wǎng)到期的那天便不響了。

喝茶和喝酒的一句名言，我們喝紅酒吧?他又問我。

不喝酒濺到我的眼上喝完，句子每天就很早的到學校里去畫畫。

繪畫茶葉圖片大全集

茶繪就是畫畫聊天室，可以共同空間許多人同時畫畫聊天，一邊畫畫一邊聊天很有趣。

關于茶的國畫圖片

“茶畫”這一稱謂不是站在繪畫，美術史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國歷史文化現(xiàn)象、美術作品內容的角度提出的。茶畫與中國畫中白描、工筆人物名稱不沾邊，它僅根據(jù)繪畫作品的內容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩意或有關茶的內容而定。今天與您分享的是胡丹研究員撰寫的《茶藝風情·中國茶與書畫篆刻藝術的契合》中第一章第二節(jié)的內容。

中國畫以人物、山水、花鳥為大宗，而人物畫中又分肖像、宗教、仕女、鬼神、民俗等科。而“茶畫”這一稱謂是近年來隨著茶文化研究的興起而出現(xiàn)的，這一名稱在中國畫傳統(tǒng)分類中不曾出現(xiàn)，也與中國畫中以技法如：青綠山水、淺絳山水、水墨山水、潑墨山水定名無關，更與中國畫中白描、工筆人物名稱不沾邊，它僅根據(jù)繪畫作品的內容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩意或有關茶的內容而定。

盡管有的畫家本人或后人在畫上自題《xxxx茶圖》，但在中國畫分類名稱中仍以繪畫主體定，主題是描繪山水的以山水畫定，主體是人物的歸于人物畫，因而“茶畫”這一稱謂不是站在繪畫，美術史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國歷史文化現(xiàn)象、美術作品內容的角度提出的。

將散落在歷史各個時期的人物、山水風俗、靜物畫中有關描繪茶室、煮茶、茶具、品茶等內容的作品統(tǒng)稱為“茶畫”，他們從多層次、多方面、多角度的在現(xiàn)了我國古代不同時期、不同階層、不同地區(qū)人們的品茶習俗、趣味、煮茶方法、茶具演變等史實，同時亦可驗證中國茶文化歷史發(fā)展的悠久。

因此將“茶畫”這一稱謂作為是對中國歷史文化現(xiàn)象研究所做的一個歸類更為確切?！叭绻囆g是一個時代的精神狀況的引索的話，那么對于藝術從歷史上進行的研究不可能不對文明做一番解釋。顯而易見，對各個藝術時期進行比較和研究會使我們校正我們在人類發(fā)展問題上的概念，修正一些我們的社會和政治理論。”克萊夫貝爾的這段話，可以說是對“茶畫”這一歸類稱謂的出現(xiàn)做出的最好詮釋。

茶葉 國畫

一壺清茶

2、杯滿香溢

3、一品天下

4、澤茗茶莊

5、憂幽竹茶

6、一品茗香

7、一品茶莊

8、祥云茶莊

9、仙風古茶

10、靈秀碧園

11、天下茶香

12、清茶靈齋

13、憶品天香

14、千茶百匯

15、品茗香居

16、飄香茶居

17、綠苑茶莊云華

俗話說“好山好水出好茶”，生于山顛云霧處的茶，不受污濁，故為上品。“華”指事物最好的部分，所以古人稱好茶佳茶為“云華”。

碧霞

對茶的美喻。元耶律楚材《西域從王君玉乞茶因其韻七首》：“紅爐石鼎烹團月，一碗和香吸碧霞。”碧霞與云華一樣，像天上才有的東西，令人無限向往！

不夜侯

“不夜侯”也是茶的雅號，是古人對茶的擬人的戲稱。西晉文人張華《博物志》就說：“飲真茶，令人少眠，故茶美稱不夜侯，美其功也”。意思是茶可提神，飲后夜不能睡，所以稱“不夜侯”。

茶葉山水畫

七絕·一卷詩書一盞茶（轱轆體）

（一）

一卷詩書一盞茶，春晨日喜逸云華。

黃鸝頌贊前庭樹，后院妍花織錦紗。

（二）

開窗翠竹頌清雅，一卷詩書一盞茶。

室抒芳香山水畫，樓臺紫日賜飛霞。

（三）

霜楓破曉紅云展，岸柳炊煙隱吠犬。

一卷詩書一盞茶，廊前坐品悅今典。

（四）

雁意舟山宿野葭，淮園竹眺遠鳴鴉。

春歸道觀王妃寄，一卷詩書一盞茶。

國畫茶樹寫意

中國符號是指能夠代表中國并且足夠影響世界的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個時事人物。一千個中國人眼中有一千個中國符號，你心中的又是什么呢？

《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》最早是由伏羲創(chuàng)制（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），伏羲所創(chuàng)的八卦稱之為“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神農作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，殷商末年出現(xiàn)了《周易》。

由此可見，《易經(jīng)》這部哲學經(jīng)典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲、神農、軒轅黃帝共同開創(chuàng)完成的?！兑捉?jīng)》至今已有5000年——10000年的歷史。到春秋時期，孔子為易經(jīng)作《易傳》?！兑捉?jīng)》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上占有非常重要的地位，它不僅對先秦諸子百家產(chǎn)生過巨大影響，而且對中國古代的哲學也產(chǎn)生了巨大的影響。

《易經(jīng)》是中華文化的根基，《易經(jīng)》也是中國哲學的源頭。

老子的《道德經(jīng)》

老子，是中國古代春秋末期偉大的哲學家、思想家，道家學派的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字伯陽或聃（因而人稱老聃），楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣）人。老子是道家學派的始祖，著有《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，共81章。

老子的《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學著作，老子的《道德經(jīng)》也是道家哲學思想的重要來源。老子的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個中國哲學史的發(fā)展。

《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。老子的《道德經(jīng)》雖僅五千言，卻包含著非常豐富深刻的哲學思想，也含有豐富的辯證法思想。老子所著的《道德經(jīng)》是人類最高智慧的結晶。老子的《道德經(jīng)》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德經(jīng)》一書是老子為中國、為全世界所奉獻的寶貴的精神財富和智慧財富。

道家學派的創(chuàng)始人、《道德經(jīng)》的作者————老子，是繼伏羲、神農、軒轅黃帝之后，中國的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我認為：人類要想在21世紀生存下去，就必須從中國2500年前的老子那里汲取智慧。

中醫(yī)

中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，中醫(yī)一般是指中國以漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學為主的醫(yī)學，所以，中醫(yī)也稱為漢醫(yī)?！爸嗅t(yī)學”之中包涵“中藥學”，我國自古以來就有“神農嘗百草，始有醫(yī)藥”的傳說，因此，中藥源于距今7000年前的神農時代，中藥的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農。

中醫(yī)的理論基礎和源泉就是《黃帝內經(jīng)》?！饵S帝內經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著?！饵S帝內經(jīng)》確立了中醫(yī)學獨特的理論體系，成為中國中醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎和源泉?！饵S帝內經(jīng)》是中國第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。

《黃帝內經(jīng)》是中醫(yī)理論基礎的奠基之作?！饵S帝內經(jīng)》這部偉大的中醫(yī)經(jīng)典完成于距今5000年前的軒轅黃帝時代。因而，我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝就是中醫(yī)的鼻祖。綜上所述，中藥和中醫(yī)的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農和軒轅黃帝。

中華衣裝（漢服或華服）

中華衣裝，也稱華夏衣冠，也就是“漢服”。漢服，是中國漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服。漢服是中國漢民族的傳統(tǒng)民族服飾，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。

自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。隨后各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現(xiàn)漢族人儒雅內秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質。

絲綢（種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術）

中國是世界上最早發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）的國家。而做出發(fā)明絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）這一偉大貢獻的發(fā)明家，就是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的妻子嫘祖。

在5000多年以前，勤勞、智慧、聰明的嫘祖就發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢技術）。嫘祖作為中華第一夫人，與黃帝并列為“人文初祖”。嫘祖被譽為“人文女祖”。嫘祖為人類的文明做出了杰出的貢獻，被后世尊為“先蠶”，享譽海內外。嫘祖教民養(yǎng)蠶繅絲，建立了光照千秋的功業(yè)，被稱為“蠶母娘娘”。

由于嫘祖創(chuàng)造了絲綢文明，功高天下，自周代起就被尊奉為“先蠶”，民間尊稱為“蠶神”，愛稱為“嫘姑”、“絲姑”、“蠶姑”，歷來受到各族人民的無限崇拜。嫘祖“養(yǎng)天蟲以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬民”，開啟了享譽中外的絲綢文明，澤被天下。

韓國、朝鮮及東南亞國家都隆重祭祀嫘祖。西方國家認識中國是從認識絲綢開始的，因而最早稱中國為“賽里斯國”，即絲綢之國。嫘祖發(fā)明的種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術，堪稱在“中國四大發(fā)明”之前的“中國第一大發(fā)明”。我認為：絲綢，是人類最偉大的發(fā)明；絲綢，是人類最美麗的發(fā)明。

茶葉的種植培育加工制作技術、茶葉的飲用和茶文化

我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家，中國是茶的故鄉(xiāng)，中國是世界茶葉的祖國，這是世界公認的。茶，是中華民族的國飲。飲茶、種茶、制茶都起源于我國。我國第一部藥學專著《神農本草經(jīng)》記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這說明，在距今7000年前的神農時代，中國就發(fā)現(xiàn)了茶葉，并且知道了茶葉具有神奇的藥用作用。

因此，我們中華民族的偉大始祖神農是中國的茶葉鼻祖。神農不僅是中國的茶葉鼻祖，同時，神農也是全世界的茶葉鼻祖。茶葉，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內涵的飲料。茶葉具有健康、天然、文化、文明以及時尚的非凡魅力，受到全世界人的喜愛。

瓷器的制做技藝

中國是瓷器的故鄉(xiāng)，舉世聞名的中國瓷器，是中華民族的偉大創(chuàng)造和發(fā)明，瓷器是中國古代文明的象征，也是中華民族的文化瑰寶。中國發(fā)明的瓷器，是中華民族對世界文明作出的偉大貢獻。中國號稱“瓷之國”，中國所制造的精美的瓷器，為全世界人民所喜愛。中國是瓷器的發(fā)源地，中國被譽為是“瓷器之國”。中國的瓷器制造技術傳到世界各國，對中外文化交流作出了重要的貢獻，中國也博得了“世界瓷國”的光榮稱號。

中國畫（國畫）

國畫，是中國漢族傳統(tǒng)繪畫形式。國畫是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫種被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。國畫是我國傳統(tǒng)繪畫（區(qū)別于“西洋畫”），其工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神內核是“筆墨”。

書法

中國的文字（漢字）起源，歷史非常悠久。在距今約5000年前的軒轅黃帝時代，文字開始出現(xiàn)。傳說軒轅黃帝命令大臣倉頡造字，倉頡就發(fā)明創(chuàng)造了文字。倉頡，是黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為文字始祖。

中國的漢字為中華民族的繁衍和發(fā)展、為中華文明和中華文化的保存和傳承作出了不朽的功績。書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術。

中國的漢字，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，書法是漢字的書寫藝術。殷商時期的甲骨文，周朝時的金文、石刻文，秦代的篆書，漢代的隸書，從東晉到唐朝的楷書、行書、草書，到了唐代，中國的書法藝術到達成熟，并且繁榮。

中國的書法有五種基本書體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。其中，楷書也叫真書、正書、正楷?？瑫奶攸c在于規(guī)矩整齊，所以稱為楷書。中國的漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術

書法不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異彩。在中國歷史上，出現(xiàn)了許多的大書法家。其中，東晉時代的王羲之是中國偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。王羲之的書法作品《蘭亭序》流傳千古，天下聞名?！短m亭序》被公認為“天下第一行書”。

古琴、中國民族樂器、中國民族音樂

古琴，也稱：瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時代就已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千余年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時期。琴的創(chuàng)制者有“伏羲作琴”、“神農作琴”、“舜作五弦之琴”等說，可以看出，古琴在中國有著悠久的歷史。

古琴最初只有五根弦，內合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宮、商、角、徵、羽）。后來周文王加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。

在中國古代，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性必修之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術、書法、繪畫中居于首位。吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。

春秋時，孔子酷愛彈琴；伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為千古佳話；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。

古琴是最高雅的樂器。古琴十大名曲：廣陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、關山月、瀟湘水云、陽關三疊、梅花三弄、胡笳十八拍、幽蘭。中國古代十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》（又名《春江花月夜》）、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。

圍棋、中國象棋

圍棋是一種古老的智力游戲，起源于中國。圍棋是中華民族的偉大發(fā)明。圍棋是中國“五帝”之一的堯帝發(fā)明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱為“弈”或“棋”。后來，有人根據(jù)下棋時黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點，稱“下棋”是“圍棋”。這樣，“圍棋”作為一個專用名詞就固定下來。

圍棋屬“中國古代四大藝術”（琴棋書畫）的“四藝”之一?！扒倨鍟嫛敝捌濉保傅木褪菄?。南北朝時候，棋盤定型為現(xiàn)在的19道棋盤，并且出現(xiàn)了評定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國古代知識階層修身養(yǎng)性的一項必修課目，為“琴棋書畫”四藝之一。唐代出現(xiàn)了棋待詔官職。

中國的圍棋在公元七世紀（中國唐朝）時傳入日本，很快就在日本流行開來。圍棋被人們形象地比喻為“黑白世界”。圍棋是我國古人喜愛的娛樂競技活動，同時也是人類歷史上最悠久的一種棋戲。由于它將科學、藝術和競技三者融為一體，有著發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質和機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想意識的特點，因而，幾千年來長盛不衰，并逐漸地發(fā)展成了一種國際性的文化競技活動。

圍棋的規(guī)則十分簡單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國象棋更為復雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時間沒有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時候下一盤棋需要一到二個小時。下圍棋對人腦的智力開發(fā)很有幫助，可增強一個人的計算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對注意力的控制能力。因此，圍棋是一種高級的智力游戲。

中國人所發(fā)明的圍棋，最能體現(xiàn)中國古代的哲學思想。令人驚奇的是，中國的圍棋也非常符合現(xiàn)代科學（天文學、宇宙學）的原理與自然規(guī)律。圍棋的規(guī)則是非常簡單的，在所有的棋類中，圍棋是規(guī)則是最簡單的。但是，圍棋的棋局又是非常復雜的，千變萬化，以至無窮。中國的圍棋包含著在遠古時期中華民族先人的智慧，中國的圍棋奧妙無窮。圍棋是非常絕妙的發(fā)明。

文房四寶

中國古代的“文房四寶”一般是指：筆、墨、紙、硯這四種用具。文房，也就是書房。筆、墨、紙、硯這四種基本用具是文人書房中必備的四件寶貝，人們通常把它們稱之為“文房四寶”。

在“文房四寶”（筆、墨、紙、硯）中，最出名的、最好的、質量最優(yōu)的當屬：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。因此，“文房四寶”一詞也可以是專指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。湖筆，產(chǎn)于浙江省湖州市。湖州市位于浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生產(chǎn)優(yōu)良毛筆。自元朝以來，湖州生產(chǎn)的毛筆為天下最佳者。也就從那時起，湖筆與徽墨、宣紙、端硯一起被稱為“文房四寶”。

湖州毛筆簡稱“湖筆”，是毛筆中的佼佼者，以制作精良、品質優(yōu)異而享譽海內外，已成為毛筆

國畫寫意茶花圖片

首先，注重寫生。仙鶴的形象在繪畫中反復出現(xiàn)，容易導致陳陳相因，出新意者少，程式化明顯。喻繼高認為主要原因是沒有到大自然中去觀察和研究鶴的生動形象。黑龍江是丹頂鶴的集中地，到了冬季有不少遷徙到江蘇射陽境內。為觀察丹頂鶴的生動仙姿，掌握第一手素材，增強表現(xiàn)對象的鮮活感，喻繼高常年堅持寫生。同時向訓鶴人了解它們的生活習性。再者是充分利用現(xiàn)代化的照相機，攝下丹頂鶴不同姿態(tài)，或是從攝影家的作品中尋覓最佳芳姿，再根據(jù)丹頂鶴的生理結構，參照解剖學原理，在作品中充分展示。

　　其次，強化藝術構思，注重意境的創(chuàng)造。以往的畫家通常把鶴與松結合在一起，寓意為松鶴延年。喻繼高除了畫松，背景往往選擇荷花、芭蕉、茶花、梅花、櫻花，甚至灌木叢、野菊花。雖然這些植物與丹頂鶴毫無緣分，但這是一種富于想象的藝術手法，產(chǎn)生了無限的藝術空間，讓讀者浮想聯(lián)翩。2002年，喻繼高為全國政協(xié)創(chuàng)作《瑞鶴迎春》，六只仙鶴錯落有致地站立于淺水中，四周浮萍片片，遠處是浩渺天空，碧空萬里，產(chǎn)生了濃郁的抒情意味。

　　第三，深入了解鶴文化。喻繼高憑著數(shù)十年的勤奮，廣泛收集資料，深入研究鶴文化，進一步發(fā)現(xiàn)鶴的審美價值、鶴的人格化、鶴的神格化、鶴的生態(tài)價值，不僅熟悉名畫中的仙鶴，而且了解文學作品中的仙鶴、神話傳統(tǒng)中的仙鶴和生物解剖學中的仙鶴，成了仙鶴的研究專家。在研究的基礎上，畫起來自然得心應手。

　　第四，講究構圖用色。喻繼高在構圖上恪守知白守黑的法則，經(jīng)營無畫處的妙境，景物的呈現(xiàn)盡量減弱深度感，折枝處理不作過多的重疊穿插。有了生活感受之后，通常是畫出若干小構圖，貼于墻上，充分考慮大小、輕重、主賓、疏密、虛實，方才定稿。潘潔茲稱贊其作品構圖：“一枝一葉，不可移易，畫成之后，無懈可擊，即使作尺幅小品，亦如獅子搏兔拼用全力?！庇骼^高作淡色時輕施薄染，有時一遍即可，完全取決于畫面的實際效果。仙鶴通常用白粉畫在仿古紙上，先染后絲，畫得虛虛實實、蓬蓬松松，將丹頂鶴的結構與羽毛的質感淋漓盡致地表現(xiàn)出來。丹頂鶴主體為白色，在仿古紙映襯下，顯得格外精神，洋溢著青春的活力與魅力。

　　第五，追求工筆畫的寫意性。工筆畫由于自身的原因，存在著許多弊端。喻繼高在長期的藝術實踐中，注重從生活的感受出發(fā)，一切以實際效果為準，不強調渲染的細膩，以輕松活潑，充滿寫意性的藝術特色展示于觀眾面前。2005年創(chuàng)作的丈六作品《蓮花賦》，五只仙鶴散落于荷花叢中，近處是點點浮萍，遠處是一望無垠的天空，輕輕松松，張揚著工筆畫的寫意性，受到眾多專家學者的贊揚。