一、是不是沒(méi)有解直錕就沒(méi)有中植集團(tuán)？

解直錕在1995年建立了中植集團(tuán)，而且經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，這家集團(tuán)逐漸做大做強(qiáng)，這其中解直錕確實(shí)發(fā)揮了掌門(mén)人的作用，如果沒(méi)有在一些關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)上的正確決策，中植集團(tuán)不可能發(fā)展的如此迅速。

二、中植系概念股是什么意思？

中植是一個(gè)集團(tuán)，中植概念是指該集團(tuán)資金入股的股票

三、要被中值集團(tuán)借殼上市，是真的嗎

你好，中植集團(tuán)目前主要在運(yùn)作兩只股票，

三壘股份以及st宇順，目前狀況看，都不像是中植旗下財(cái)富公司借殼。

四、祝融的出處考證

大致說(shuō)來(lái)，祝融氏是神農(nóng)氏時(shí)代，或者早在伏羲氏時(shí)代出現(xiàn)的一個(gè)以善于取火管火用火而聞名的部落，并逐漸遷移到南方生活，對(duì)中華先民用火技術(shù)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。到五帝時(shí)代，“祝融”又因此被用作官職名稱(chēng)，其實(shí)更準(zhǔn)確地講應(yīng)該是一個(gè)行業(yè)名稱(chēng)。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融'”?！妒酚?楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融”。這是古人對(duì)“祝融”一詞的解釋?！白！弊衷诩坠俏牡淖中?，像一個(gè)人跪在神前拜神、開(kāi)口祈禱，其本義指男巫，是祭祀時(shí)主持祝告的人，引申用來(lái)表示對(duì)人對(duì)事的美好愿望?！叭凇弊质莻€(gè)形聲字，從鬲，蟲(chóng)省聲。鬲是古代一種烹飪器?！叭凇弊值谋玖x是炊氣上升，引申為長(zhǎng)久、明亮、通達(dá)、流通、顯明、昌盛、和樂(lè)、恬適、和煦、暖和等義。所以，“祝融”一詞表示在炊器旁用火，給人們帶來(lái)希望的人，是掌管用火的人。

在現(xiàn)代人自來(lái)，用火是一項(xiàng)很簡(jiǎn)單的技術(shù)，但在遠(yuǎn)古時(shí)期，用火并不簡(jiǎn)單。秦安大地灣遺址考古發(fā)現(xiàn)，在一期文化（距今約8000年）的4座房址內(nèi)出土有紅燒土塊、陶器及最早的彩陶制品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)取火用火。在二期文化（仰韶早期，距今6000年）的156座房址中，均出現(xiàn)了圓形和瓢形灶炕，并有保存火種的火種罐。這說(shuō)明，中華先民很早就掌握了人工取火、保管火種和用火技術(shù)，但由于早期的房屋離不開(kāi)草木建筑材料，一旦失火，危害極其嚴(yán)重。所以早期的中華先民還沒(méi)有在房?jī)?nèi)用火的習(xí)慣，只有進(jìn)一步了解火的性質(zhì)，掌握了更加全面的用火技術(shù)以后，才敢于在房?jī)?nèi)用火。發(fā)展提高用火技術(shù)正是祝融氏部落的傳統(tǒng)。

大地灣f301為一座近似方形的半地穴式建筑遺存，屬于仰韶早期半坡類(lèi)型，集中展示了先民取火、用火、保存火的方法。該房址出土石斧、石刀、骨錐、陶紡綸、夾砂粗紅陶罐、細(xì)泥紅陶罐、瓶、碗、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨針、骨銼、蚌殼、獸骨等50多件器物，說(shuō)明人們?nèi)粘Ｉ钊吭谑覂?nèi)進(jìn)行。經(jīng)碳14測(cè)定，距今6000多年。石刀、骨針、蚌殼均穿孔，說(shuō)明已熟煉掌握了鉆孔技術(shù)。石斧、骨錐、骨匕、陶銼、骨針之類(lèi)，可見(jiàn)有這些工具鉆木取火是毫無(wú)問(wèn)題的。該房址門(mén)向西北，門(mén)道開(kāi)在西壁中間。室內(nèi)靠近門(mén)道處，有一口徑為1.12米的圓形灶坑，接近門(mén)道處有一地穴開(kāi)一直徑0.3米的通風(fēng)洞直通入灶坑內(nèi)，并在對(duì)準(zhǔn)通風(fēng)洞的另一壁開(kāi)一直徑為0.25米、深0.31米的洞穴，內(nèi)置一夾砂粗紅陶罐，作為存火種之用。門(mén)道由3級(jí)臺(tái)階組成，繞灶坑兩側(cè)可直通入室內(nèi)。如此設(shè)置灶坑作用有三：一是利于防止野獸侵襲。當(dāng)時(shí)周?chē)窃即笊?，野獸出沒(méi)，對(duì)人威脅很大。晚上人們休息入睡后，野獸出沒(méi)。當(dāng)它來(lái)到房屋門(mén)口，見(jiàn)到一大堆火就會(huì)被嚇跑了。二是門(mén)口通風(fēng)，并且灶坑置有通風(fēng)洞，火不僅容易燃燒，而且火勢(shì)旺。三是門(mén)口有火，能夠防止冬天冷空氣入內(nèi)，不但房?jī)?nèi)溫度高，而且暖和。由此可見(jiàn)，灶坑相當(dāng)復(fù)雜，在當(dāng)時(shí)是房屋建筑中重要的組成部分，有了它，房屋才成為人們溫暖的家。發(fā)展如此復(fù)雜的灶坑設(shè)施并不是一朝一日就能完成的，這應(yīng)該就是祝融氏事跡廣為流傳的原因所在。也就是說(shuō)，祝融氏的貢獻(xiàn)在于，最終把火引入了人們的住房?jī)?nèi)，使住房變成了溫暖的家。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！鼻摹短靻?wèn)》中就有“日安不到燭龍何照？”的句子。這則故事可能反映的正是祝融氏開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)在房?jī)?nèi)用火的事實(shí)。“燭”字與“?！蓖?，“龍”字讀音則與“融”相近，“燭龍”可以視為“祝融”的諧音詞，或同名異寫(xiě)之詞。在抹布看來(lái)，燭龍的形象就是黑夜里亮著火光的房子。遠(yuǎn)古時(shí)期，人口稀少，人們的住房也比較分散，每當(dāng)黑夜降臨，人類(lèi)的居住區(qū)完全隱藏在黑暗之中，只有一個(gè)個(gè)透著閃閃火光的房門(mén)凝視著行人，背后是無(wú)邊無(wú)際的黑夜，如長(zhǎng)龍一般。只要把這個(gè)形象放大，就變成了“其瞑乃晦，其視乃明”的燭龍了。

就一般說(shuō)來(lái)，神農(nóng)氏之前，人們過(guò)著采集漁獵的生活，需要隨著季節(jié)經(jīng)常遷移而獲取食物。只有原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度，糧食產(chǎn)量基本滿(mǎn)足人們的日常需求，人類(lèi)才能過(guò)上定居生活，住房的重要性才逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，人們才有進(jìn)一步改善住房條件的要求。房?jī)?nèi)無(wú)火，算不上真正的住房。祝融氏部落發(fā)展用火技術(shù)，最終把火成功引入到住房?jī)?nèi)，為先民創(chuàng)造了溫暖的家。祝融氏發(fā)展用火技術(shù)的漫長(zhǎng)歷史不該被忘記，這可能是祝融氏被一些傳說(shuō)定為“三皇”之一的原因吧？ “南岳四絕”之祝融峰之高。祝融峰挺拔突起，高出芙蓉、紫蓋、天柱、祥光、煙霞、軫宿諸峰之上，據(jù)新編《南岳志》載：祝融峰，海拔1289.8米，位于北緯 27度18分6，東經(jīng)112度41分05，是南岳七十二峰的最高峰和主峰。它是根據(jù)火神祝融氏的名字命名的，人類(lèi)發(fā)明鉆木取火后卻不會(huì)保存火種和不會(huì)用火，祝融氏由于跟火親近，成了管火用火的能手。他住在衡山，死后又葬在衡山。為了紀(jì)念他對(duì)人們的重大貢獻(xiàn)，將衡山的最高峰命名祝融峰。在古語(yǔ)中，“?！笔浅志?，“融”是光明，讓他永遠(yuǎn)光明。

祝融峰頂有祝融殿，原名老圣帝殿，明萬(wàn)歷年間（1573—1620）始建為祠。建筑是后來(lái)重新修建的，殿后巖石上裝有石欄桿，北山風(fēng)光盡收眼底。

在祝融殿的西邊，有望月臺(tái)，月明之夜，皓月臨空，銀光四射，景色格外明麗。游人站在臺(tái)上，欣賞月色，較在平地上別有一番景象。即使月亮西沉，這里也留有它的余輝。正如明代孫應(yīng)鰲的詩(shī)所描繪的：“人間朗魄已落盡，此地清光猶未低?！庇拿畹那榫?，可以想見(jiàn)了。

祝融峰附近寺廟林立，其南面有上封寺，隋代以前叫光天觀，是道教活動(dòng)的地方。隋煬帝大業(yè)年間（605—618），下令改為上封寺。上封寺的正前方是南天門(mén)。上封寺后的山上有觀日臺(tái)，現(xiàn)設(shè)有氣象臺(tái)。在觀日臺(tái)旁邊，有一塊石碑，上面刻有“觀日出處”四個(gè)大字，在秋高氣爽，特別是雨后初晴的日子里，游人可以看到“一輪紅日滾金球”的奇景。

因?yàn)槟残掌鹪从谥艹?，是火神祝融之后。?jù)《姓氏考略》、《元和姓纂》及《風(fēng)俗通》所載，牟（故城在今山東萊蕪東二十里）國(guó)為周時(shí)子國(guó)，相傳為祝融之裔，春秋末滅國(guó)，其后以國(guó)為氏。

祝融為上古時(shí)期掌管火的官職，起初為顓頊曾孫重黎所擔(dān)任。祝融又稱(chēng)火正，因重黎很有功績(jī)，能光融天下，被帝嚳命名為祝融。重黎誅伐共工氏時(shí)，因沒(méi)有將共工家族斬盡殺絕，而被帝嚳誅殺。后帝嚳命其弟吳回繼任，復(fù)居火正，為祝融。吳回生子陸終，承襲此職。以后祝融由官職又演變?yōu)椴柯涿Q(chēng)。其后有建立牟國(guó)者，為周時(shí)子國(guó)，牟國(guó)于春秋末滅國(guó)，亡國(guó)之后，子孫以國(guó)為氏稱(chēng)牟姓。由于祝融之職由吳回之后相襲，故后世牟姓大多尊祝融陸終為牟姓得姓始祖。 既然祝融兼了南海之神，當(dāng)然要選擇一個(gè)供他管理南海的駐地。這個(gè)地點(diǎn)最少要有兩個(gè)條件，一是靠近南海出?？?，附近有港口，方便商船的出入祭祀；二是附近有一定的人口，能常有人到廟中頂禮膜拜和供奉管理。位于南海之濱珠江口的扶胥鎮(zhèn)（今廟頭村）離廣州城約80里，在珠江北岸，面臨扶胥江（珠江的一段），東連獅子洋，下接虎門(mén)，背靠廣州，是古代出入廣州的海路交通重地，經(jīng)此放洋出海，可以抵達(dá)南海各國(guó)。扶胥鎮(zhèn)地理位置十分優(yōu)越，被稱(chēng)為“去海不過(guò)百步，向來(lái)風(fēng)濤萬(wàn)頃，岸臨不測(cè)之淵”。這里成為建海神廟十分理想之地，于是，人們就在此建立了南海神廟，使祝融有了居所。但是，祝融身兼火水兩職，衡陽(yáng)南岳祝融峰才是其真正的宮殿，南墻神廟則為其離宮。事實(shí)上，南海神廟的建立，是與南北朝以來(lái)，廣州地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，海上交通貿(mào)易頻繁有密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)，中國(guó)和西域各國(guó)的交往，除了西北陸上絲綢之路外，海上交通迅速發(fā)展，不少海外商賈、僧人等乘舟從海上來(lái)華，中國(guó)海舶亦出洋到番國(guó)。由于海上風(fēng)云變幻莫測(cè)，祈求海神保護(hù)的愿望也與日俱增，隋文帝開(kāi)皇十四年下詔建南海神廟，可以說(shuō)是水到渠成，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)民間和官府的需要。

頭門(mén)

過(guò)了“海不揚(yáng)波”石牌坊，是頭門(mén)的庭院，庭院東、西側(cè)各有一對(duì)青石華表，一對(duì)石獅子，這顯示出古廟的威嚴(yán)與不凡氣度。

頭門(mén)兩邊分立著千里眼和順風(fēng)耳，黑漆大門(mén)兩邊分畫(huà)有唐初猛將秦瓊與尉遲恭的門(mén)神彩繪像。這四位神祇日夜守護(hù)著神廟，其忠心耿耿可謂是千百年來(lái)如一日。門(mén)上方是“南海神廟”的橫匾。左右對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“白浪起時(shí)浪花拍天山骨折呼吸雷風(fēng)；黑云去后云芽拂渚海懷開(kāi)吞吐星月。”原聯(lián)由清代林子覺(jué)撰寫(xiě)，現(xiàn)聯(lián)由廣東省著名書(shū)法家盧有光于1991年重書(shū)。這副對(duì)聯(lián)生動(dòng)地繪述了南海神呼風(fēng)喚雨、法力無(wú)邊的神力。

頭門(mén)東側(cè)有韓愈碑亭，這是南海神廟保存最早的碑刻。唐憲宗元和十二年（817年）和元和十四年（819年），孔子的第38代世孫孔戣來(lái)到廣州祭掃南海神，并撥款修葺，擴(kuò)建了廟宇，適逢唐代大文學(xué)家韓愈因《諫迎佛骨表》一事在元和十四年被貶往潮州時(shí)途經(jīng)廣州，孔、韓二人素來(lái)好友，且孔仰慕韓的文學(xué)才能，便請(qǐng)韓愈著文紀(jì)念修葺神廟之事。韓愈欣然寫(xiě)下了1000多字的《南海神廣利王廟碑》。

韓愈碑高2.47米，寬為1.13米，韓愈撰文，陳諫書(shū)。韓愈碑刻對(duì)研究南海神廟的起源、發(fā)展、唐代祭海習(xí)俗及當(dāng)時(shí)海上貿(mào)易往來(lái)，具有重大的參考價(jià)值。

頭門(mén)西側(cè)是北宋開(kāi)寶碑亭。北來(lái)開(kāi)寶四年（917年），潘仁美率軍南下，滅了南漢國(guó)，平定了嶺南地區(qū)。開(kāi)寶六年（919年），北宋在廣州設(shè)立南舶司，管理對(duì)外貿(mào)易，并撥款修葺南海神廟，希望能保佑海上交通、交易順利。開(kāi)寶碑亭主要記述了這段時(shí)期的祭祖及史事。

儀門(mén)

南海神廟第二進(jìn)叫儀門(mén)，即禮儀之門(mén)。中間的門(mén)只供高官貴族進(jìn)出，其他官階低或普通人只能走側(cè)門(mén)。儀門(mén)門(mén)口還有一對(duì)石鼓，鼓腳用石頭雕刻了鳥(niǎo)雀、梅花鹿、蜜蜂和猴子四種動(dòng)物，其諧言是“爵祿封侯”之意，祈望來(lái)此拜祭南海神的人都能夠升官發(fā)財(cái)。儀門(mén)上方是一刻有“圣德咸沾”的橫匾。對(duì)聯(lián)是“鎮(zhèn)海神休永，司南廟貌崇”。

從儀門(mén)庭院到第四進(jìn)大殿的東西兩側(cè)，各有一條復(fù)廊，廊中陳列了自唐、宋、元、明、清各代碑刻共45塊，除了頭門(mén)韓愈碑、宋開(kāi)寶碑外，廟內(nèi)著名的碑還有明洪武碑，清康熙碑，等等。南海神廟的這些歷代詩(shī)碑、石刻，對(duì)研究中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)、神廟的歷史淵源都起到十分重大的作用。因此南海神廟又被譽(yù)稱(chēng)為“南方碑林”。

相傳唐朝時(shí)，古波羅國(guó)有來(lái)華朝貢使，回程時(shí)經(jīng)過(guò)廣州到南海神廟，登廟謁南海神，并將從古波羅國(guó)帶來(lái)的兩顆波羅樹(shù)種子種在廟中，他因迷戀?gòu)R中秀麗的景致，流連忘返，因而誤了返程的海船。其人于是望江悲泣，并舉左手于額前作望海狀，希望海船回來(lái)載他，后來(lái)立化在海邊。人們認(rèn)為朝貢使是來(lái)自海上絲綢之路的友好使者，即將其厚葬，并按他生前左手舉額前望海舶歸狀，塑像祀于南海神廟中，并給他穿上中國(guó)的衣冠，封為達(dá)奚司空，宋高宗紹興年間，還封達(dá)奚為助利候。由于他是波羅國(guó)來(lái)的人，又在廟中植下波羅樹(shù)，還天天盼波羅國(guó)船回來(lái)載他返國(guó)，所以村民俗稱(chēng)此像為“番鬼望波羅”，神廟也因此被稱(chēng)為“波羅廟”了。明代憨山禪師有一首詠達(dá)奚司空詩(shī)，寫(xiě)得十分生動(dòng)和貼切。詩(shī)云：

臨流斫額思何窮，西去孤帆望眼空。

屹立有心歸故國(guó)，奮飛無(wú)翼御長(zhǎng)風(fēng)。

憂(yōu)悲鐘鼓愁王膳，束縛衣冠苦漢容。

慰爾不須懷舊上，皇天雨露自來(lái)同。

關(guān)于達(dá)奚司空的身份，歷來(lái)亦有不少人考證。唐朝時(shí)期。廣州的海外貿(mào)易已非常繁盛，不少外國(guó)人亦來(lái)華經(jīng)商。以上關(guān)于波羅樹(shù)、波羅廟以及達(dá)奚司空的傳說(shuō)，充分反映了唐宋以來(lái)的廣州對(duì)外貿(mào)易繁榮、中外友好往來(lái)頻繁的史實(shí)。

禮亭

出了儀門(mén)，就進(jìn)入了第三進(jìn)的禮亭。禮亭是古代官員拜祭南海神的地方。這是一座木結(jié)構(gòu)建筑，單檐歇山頂，面闊與進(jìn)深各3間。

第三進(jìn)中最引人注目的是庭園西側(cè)的康熙御碑亭。碑上“萬(wàn)里波澄”四個(gè)金色大字豪邁奔放。在陽(yáng)光的映照下熠熠生輝。這是清康熙四十二年（1703年）由康熙皇帝親筆書(shū)寫(xiě)，制成匾之后派專(zhuān)人送到南海神廟，并專(zhuān)門(mén)為此而立碑記事。

庭園東側(cè)是明洪武御碑。該碑立于洪武三年（1370年），由明太祖朱元障授意，禮部情郎王瑋撰文。朱元障因繁就簡(jiǎn)，取消南海神廟以往一切封號(hào)，重新加封南海神為“南海之神”。

這兩塊御碑前各栽種的一株古木棉樹(shù)，據(jù)說(shuō)已有二三百年的歷史了。在古代，南海神廟樹(shù)木蔥蘢，光是木棉樹(shù)就有10多株。嶺南著名詩(shī)人屈大均當(dāng)年就曾在《廣東新語(yǔ)》一書(shū)中將南海神廟的木棉樹(shù)比喻為“十丈珊瑚”。兩株當(dāng)然是后人補(bǔ)種的。由于栽種歷史年代久遠(yuǎn)，它們均被列為廣州的古樹(shù)名木。

大殿

禮亭的背后是南海神廟中規(guī)格最高，也是最重要的建筑物。

大殿是南海神廟的第四進(jìn)。它是仿明代木結(jié)構(gòu)琉璃瓦歇山頂建筑。屋頂用綠色的琉璃瓦覆蓋；中間有雙鳳飛翔、鰲魚(yú)倒懸等紋飾的琉璃瓦脊；上部有兩條軀體彎曲作騰飛疾走狀的蒼龍?jiān)煨停跔?zhēng)奪當(dāng)中的寶珠。據(jù)說(shuō)，雙鳳代表美麗，整魚(yú)代表自由，蒼龍代表權(quán)力，而寶珠代表智慧。

大殿正中安放了連座3．8米高的南海神祝融。他頭戴王冠，身著龍袍，手執(zhí)玉圭，體態(tài)豐碩，神情卻十分端莊，一派和藹的王者風(fēng)度。

大殿左右兩旁有六侯塑像。據(jù)說(shuō)這六個(gè)人都是為南海神治理海上風(fēng)云而各自立下大功的，因此在“多神教”的道教寺廟中爭(zhēng)得立足之地。他們分別是達(dá)奚司空為助利侯、杜公司空為助惠侯、巡海曹將軍為濟(jì)應(yīng)侯、巡海提點(diǎn)使為順應(yīng)侯、王子一郎為輔靈侯、王子二郎為贊寧侯。

大殿東側(cè)還有一面著名的東漢大銅鼓和一個(gè)明代的鐵鐘。銅鼓直徑138厘米，高71．4厘米，厚0．4至0．6厘米，是一件極為珍貴的文物，僅次于廣西、上海的大銅鼓，在中國(guó)現(xiàn)存大銅鼓中排位是第三。它是東漢時(shí)期鑄造，鼓面正中太陽(yáng)芒紋，鼓邊原鑲有6只銅蛙，不知怎的現(xiàn)已失散殆盡。其鼓身有圓形的方孔錢(qián)紋和云紋。大銅鼓是古越族人祭祀的重要禮器，代表著權(quán)力和地位。這面銅鼓除在神誕慶典中使用之外，據(jù)說(shuō)它還有鎮(zhèn)妖、定海的作用。

祝融像的背后有一塊照壁，浩蕩的海水上有一條龍騰云駕霧，兩邊有對(duì)聯(lián)：“順?biāo)е鄢槭?；伏波萬(wàn)里顯真龍?！?/p>

昭靈宮

第五進(jìn)叫昭靈宮，也叫做后殿，是南海神夫人的寢宮。南海神夫人在宋朝時(shí)期被封為“明順?lè)蛉恕?。?jù)說(shuō)她原來(lái)是順德的一個(gè)養(yǎng)蠶女子，后化為神，許配給了南海神。她除了具有與南海神一樣的法力外，還有“送嗣”的職能，是婦女、兒童的保護(hù)神。

浴日亭

在南海神廟西側(cè)，有一座小山丘，古時(shí)叫做章丘。這大約10多米高的山上有一座小亭。唐宋時(shí)這里是三面環(huán)水，“前臨大海，茫然無(wú)際”，人立亭中，當(dāng)然是觀賞海景、對(duì)大海抒懷的最佳位置。

據(jù)有關(guān)史書(shū)記載，古代這山崗的階梯共108級(jí)，但如今僅余72級(jí)崗階了。這里東連獅子洋，煙波浩渺，夜幕漸退，紅霞初現(xiàn)，萬(wàn)頃碧波頓時(shí)染上一層金光，一輪紅日從海上冉冉升起之際，有一半仍沉在大海之中，吞吞吐吐，此景象壯觀極了——這就是歷史上宋元羊城八景之一的“扶胥浴日”。難怪當(dāng)時(shí)有眾多的文人墨客游完南海神廟，喜歡黃昏泛舟于此，第二天拂曉時(shí)分才登上古亭觀日出呢！

北宋紹圣初年（1094年），大文豪蘇東坡被貶至嶺南途中，在廣州停留，慕名拜祭南海神。他登上浴日亭，驚嘆這大海的壯闊，太陽(yáng)的輝煌，天地的浩茫，廟宇的古樸，便感懷身世地寫(xiě)下了“南海浴日亭”一詩(shī)：“劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，遙想錢(qián)塘涌雪山。正覺(jué)蒼涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。忽驚鳥(niǎo)動(dòng)行人起，飛上千峰紫翠間。”

詩(shī)因亭作，亭也因詩(shī)威。有好事者將蘇東坡所吟之詩(shī)刻到石碑上以作留念。碑立亭中，亭也因而叫做浴日亭。后名聲漸漸遠(yuǎn)播，更有許多文人墨客慕名而來(lái)觀賞“海中浴日（因神廟古時(shí)叫波羅廟，故又叫為“波羅浴日”），亦留下不少與蘇東坡應(yīng)和的詩(shī)句。其中最著名的是明人陳獻(xiàn)章的《浴日亭和蘇東坡韻》一詩(shī)。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“殘?jiān)聼o(wú)光水拍天，漁舟數(shù)點(diǎn)到灣前。赤騰空洞昨霄日，翠展蒼茫何處山。顧影末須悲鶴發(fā)，負(fù)暄可以獻(xiàn)龍顏。誰(shuí)能手抱陽(yáng)和去，散入千巖萬(wàn)壑間。”

后人同樣也將陳獻(xiàn)章的詩(shī)鑿刻立碑。現(xiàn)兩詩(shī)碑并存亭內(nèi)。

南海神廟像是一位歷史老人，親眼見(jiàn)證西漢以來(lái)海上絲綢之路發(fā)源于廣州的歷史，神廟真不愧是廣州對(duì)外交通和對(duì)外貿(mào)易繁榮的一個(gè)縮影。它集我國(guó)的宗教、古建筑、書(shū)法、雕刻、諸種文學(xué)藝術(shù)于一體，具有較高的歷史價(jià)值與旅游價(jià)值。

廣州市政府已制定了南海神廟開(kāi)發(fā)的總體規(guī)劃，即將實(shí)施。整個(gè)規(guī)劃占地44萬(wàn)平方米，將恢復(fù)“古扶胥一條街”，在“海不揚(yáng)波”石牌坊前，恢復(fù)古碼頭與海景，并開(kāi)辟水道通珠江。還將籌建“南海海上絲綢之路博物館”。建成后，游人可在此遨游極其壯觀的海上絲綢之路的風(fēng)情勝景，發(fā)思古之幽情。 中國(guó)的京杭大運(yùn)河和連接汀江與珠江的靈渠已早為人知，然而在南粵之濱，扶胥之江有條古運(yùn)河，知道的人恐怕就不多了。

古時(shí)候，珠江水面遼闊，浩似大海，故廣州人往往稱(chēng)輪渡過(guò)江為過(guò)海，又稱(chēng)江邊長(zhǎng)堤為海皮（邊）。而位于廣州東面南海 神廟前的珠江口，更被稱(chēng)為大海了。這里海面風(fēng)浪較大，如果遇著惡劣天氣，更是白浪排空，洶濤浪涌，情景嚇人。來(lái)往于東江與珠江的小船，只有風(fēng)平浪靜的日子才能平安無(wú)事。為了解決小船不經(jīng)珠江口水域便可來(lái)往于東江和珠江之間，唐代時(shí)，有人在神廟不遠(yuǎn)的地方，即黃埔發(fā)電廠東側(cè)開(kāi)鑿了一條古扶胥運(yùn)河。運(yùn)河寬10丈多，經(jīng)志成圍、穗東聯(lián)圍到東江橫瀝出東江，全程10多公里長(zhǎng)。古扶胥運(yùn)河把黃木灣與東江連接起來(lái)，縮短了珠江到東江的航程，百?lài)嵰韵碌男〈梢匀旌騺?lái)往于兩江之間，而不再受珠江風(fēng)浪之苦了。運(yùn)河開(kāi)鑿后，大船小船都喜歡選擇這一航道。因此，運(yùn)河河道熱鬧非凡，長(zhǎng)年不衰。運(yùn)河功能一直延續(xù)至今，它也是廣州海上絲綢之路的一段美好的插曲。