卷簾將軍

沙和尚原是玉皇大帝的卷簾將。

簾，古時(shí)又叫“薄”。說(shuō)簾，與之相關(guān)的“名人”當(dāng)首推小說(shuō)《西游記》的沙和尚。

這部明代神魔小說(shuō)的第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河，木叉奉法收悟凈”，沙和尚在同豬八戒杖、耙廝殺賭斗之前，以身世相炫耀：

“三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。

玉皇大帝便加封，親口封為卷簾將?！?/p>

往來(lái)護(hù)駕我當(dāng)先，出入隨朝予在上。

只因王母降皤桃，設(shè)宴瑤池邀眾將。

失手打破五玻璃，天神個(gè)個(gè)魂飛喪。……

饒死回生不典刑，遭貶流沙東岸上?！?/p>

這沙悟凈原是玉皇大帝御前的卷簾將，往來(lái)護(hù)駕，出入隨朝——根據(jù)作者吳承恩的浪漫暢想，南天門內(nèi)，凌霄殿上，也有門簾窗簾需要卷起、放下。民間習(xí)見的簾，借助小說(shuō)家的想象力，進(jìn)入天帝天神天仙的活動(dòng)圈。沙和尚——卷簾將，《西游記》以獨(dú)特的形式，做了篇“簾”的妙文章。

小說(shuō)家的想象，源自對(duì)世間生活的觀察。

這部書中，孫悟空、豬八成、沙和尚都與天宮有牽連，且均有大宮的“官銜”。孫悟空能當(dāng)上“弼馬溫”，有“猴治馬瘟”的民俗背景；豬八戒做“天篷元帥”，因了亥豬主水的五行學(xué)說(shuō)。總之，吳承恩的筆是頗有些文化含蘊(yùn)的。既然如此，給沙和尚戴上頂“卷簾將”的高帽，是否也有名堂？是的。

宋代以來(lái)的科舉制度，鄉(xiāng)試、會(huì)試的考官，統(tǒng)稱簾官。簾官又分內(nèi)簾和外簾，《明史·選舉志匯：“在外提調(diào)、監(jiān)試等謂之外簾官，在內(nèi)主考、同考謂之內(nèi)簾官?！焙煿僦昂煛?，正取于門之簾。原來(lái)，貢院內(nèi)有至公堂，堂后有門，主考、房官、內(nèi)提調(diào)、內(nèi)監(jiān)試、內(nèi)收掌等官員，在堂內(nèi)保管、批閱試卷，并居住其間?？荚嚽叭眨@些官員由至公堂后小門進(jìn)入，監(jiān)臨隨即封此門，并以簾相隔。這簾成為一種界線。簾內(nèi)的考官稱為內(nèi)簾官；簾外的考官，包括監(jiān)臨、外提調(diào)、外監(jiān)試、外收掌、彌封、受卷、謄卷、對(duì)讀等官員，稱為外簾官。門閉簾隔，內(nèi)簾、外簾，被分別限定了活動(dòng)空間，各司其職，簾內(nèi)簾外不得隨意往來(lái)，內(nèi)外公事要隔著門檻交洽。

吳承恩生活在明代中葉，依循那個(gè)時(shí)代讀書人的人生求取，他也曾企望功名。然而，才華出眾，科場(chǎng)失意，直到四十歲才得了個(gè)“歲貢生”。科場(chǎng)親歷，必然使吳承恩有機(jī)會(huì)觀察科舉場(chǎng)上各色官吏——“簾官”。當(dāng)他撰寫《西游記》，要為沙和尚編造一個(gè)天宮官職時(shí)，很可能聯(lián)想到科場(chǎng)的簾官。于是，編出這樣的故事：玉皇大帝身邊有個(gè)卷簾將，打破琉璃盞，被貶流沙河。

當(dāng)然，簾官——卷簾將，尚需更多的佐證材料，這里僅是一種推想。就從專設(shè)卷簾將這一點(diǎn)來(lái)看，天宮之簾似乎并不怎么高級(jí)。

第二十二回

八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈

流沙河中妖怪徑搶唐僧，八戒悟空去戰(zhàn)，妖怪鉆入水中，不肯上岸。悟空去見觀音，觀音讓木叉與悟空同去。木叉叫出妖怪悟凈。悟凈以頸下骷髏結(jié)成法船，渡唐僧過(guò)河。

沙僧：法名悟凈，人稱沙和尚，原是天宮玉帝的卷簾大將，因打破了琉璃盞，觸犯天條，被貶出天界，在人間流沙河興風(fēng)作浪。他使用的兵器是一柄降妖杖，武藝高強(qiáng)，不畏強(qiáng)敵,懂得地煞十八般變化。經(jīng)南海觀世音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師，與孫悟空、豬八戒一起保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。他身上有兩件寶，一件是菩薩葫蘆，一件是九個(gè)骷髏組成的項(xiàng)圈。后來(lái)，他用九個(gè)骷髏作為九宮，把菩薩葫蘆安放在其中，成為法船，穩(wěn)似輕舟，順利地幫助師徒四人渡河西去。沙和尚在保護(hù)唐僧西天取經(jīng)路上，任勞任怨，忠心不二，取經(jīng)后被封為金身羅漢。

評(píng)價(jià) 個(gè)人認(rèn)為沙僧比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊大師兄那種厚重的聲音和真誠(chéng)的眼神可以看出來(lái)。他不像孫悟空那么叛逆，也不像豬八戒那樣花癡不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無(wú)私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹(jǐn)守佛門戒律。雖然個(gè)性不鮮明的他戲份不多，但我覺得《西游記》里不能缺少這個(gè)人物。因?yàn)樗谒娜酥衅鸬狡胶庾饔?。大家可以假想一下，沒有他的取經(jīng)之路，互不服氣的孫、豬二人的爭(zhēng)吵會(huì)把那個(gè)死板的唐僧折磨到精神分裂！沒等妖怪來(lái)襲，唐帥就先被兩個(gè)徒弟氣吐血了！盡管大家把更多注意力投向神通廣大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人們的心里會(huì)產(chǎn)生一種平和（類似女孩子在平淡如水的愛情里找到的安全感）、發(fā)出一聲贊嘆：憨厚的人是最可愛的！

形象 分析沙僧形象的論文以張靜二（1983）《論沙僧》（輯入劉世德編《國(guó)古典小說(shuō)研究》）比較全面。張靜二認(rèn)為，在史實(shí)上沙僧“似有蛛絲馬跡可尋；在文學(xué)作品里，則由絢爛的深沙神，變成了沉默的苦行僧。”謂沙僧：“相貌相當(dāng)清晰，地位相當(dāng)重要，而個(gè)性相當(dāng)分明?！鄙成谌〗?jīng)途中表現(xiàn)了合作、順從與隨和的態(tài)度，經(jīng)常擔(dān)起調(diào)和與凝聚的任務(wù)。

不過(guò)，我們從另個(gè)角度看，后來(lái)的“和事佬”角色，與初出場(chǎng)時(shí)兇相畢露，曾經(jīng)兩次吃唐僧的背景很不相稱。顯然，在故事發(fā)展中，深沙神的兇猛品性被改變了。

有不少人認(rèn)為小說(shuō)作者未能賦予沙和尚更鮮明的形象，是很可惜的。

趙天池（1983）《西游記探微》引張易克的話說(shuō)：“沙僧確實(shí)經(jīng)常擔(dān)起調(diào)和與凝聚的任務(wù)。沙僧的調(diào)和通常是表現(xiàn)在止?fàn)幣c順從兩方面?！敝?fàn)幨侵瓜⑽蚩张c八戒、唐僧之爭(zhēng)，“以和為尚”；凝聚則體現(xiàn)在比其它三人專一，除了七十六回因誤會(huì)悟空已死，“豬八戒與沙僧解了包袱，將行李搭分兒，在那里分”外，沙和尚從不說(shuō)散伙一類的話。四十回連悟空也想散伙，反而沙僧勸大家不要散伙，意志十分堅(jiān)強(qiáng)。他從不埋怨路途遙遠(yuǎn)，是一個(gè)任勞任怨的苦行僧。（相信這些意見得自張靜二）

三十回黃袍怪疑心渾家百花羞送信去寶象國(guó)請(qǐng)兵來(lái)救，要?dú)⑺?，就拿她與被擒的沙僧對(duì)質(zhì)。沙僧急中生智，說(shuō)是國(guó)王畫影圖形，唐僧因較早時(shí)被捉在洞中見過(guò)公主，向國(guó)王說(shuō)起經(jīng)歷，這才救了公主一命。這情節(jié)既顯示沙僧的急智，也體現(xiàn)他為他人著想，不欲恩將仇報(bào)之精神。

張靜二說(shuō)，文評(píng)家看待沙僧有三種類型：三藏型的對(duì)他無(wú)所置評(píng)；悟空型的說(shuō)他和順、忠厚；八戒型的指他柔懦、沒有個(gè)性、尸位素餐。我們以為這正反映了沙僧的形象并不鮮明突出。

[編輯本段]沙僧的品格分析

任勞任怨或者吃苦耐勞

在取經(jīng)集團(tuán)中最不為人們注意的形象就是沙僧。但沙僧身上既集中了中華民族的傳統(tǒng)美德,又體現(xiàn)了奴性這一國(guó)民劣根性,是封建時(shí)代普通民眾的人格寫照。

《西游記》中,沙僧形象的美德集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一 “唯和是貴”

唐僧師徒四人,都是和尚,為什么單單沙僧取“和尚”之名?如張靜二先生所說(shuō):“‘和’字有調(diào)節(jié)、不爭(zhēng)、諧應(yīng)等義?！薄段饔斡洝反_實(shí)讓沙和尚承擔(dān)了調(diào)和的重任,他的調(diào)和通常是對(duì)人止?fàn)?于己順從。這樣做,最需要的是對(duì)別人的體貼、尊重、諒解。取經(jīng)人中最了解也最能體貼唐僧的,是沙僧。這一點(diǎn),第七十二回有集中描寫:正值春光明媚,前面是小橋,流水,人家。唐僧道:“平日間一望無(wú)邊無(wú)際,你們沒遠(yuǎn)沒近的去化齋,今日人家逼近,可以叫應(yīng),也讓我去化一個(gè)來(lái)?！辈谎远?這是唐僧的豪興,且情出于一種父輩對(duì)子輩的慈愛和慰撫?？蓪O悟空卻不同意,說(shuō):“你要吃齋,我自去化。俗語(yǔ)云:‘一日為師,終身為父?！M有為弟子者高坐,教師父去化齋之理?！必i八戒也不贊成,說(shuō):“古書云:‘有事弟子服其勞?！任依县i去?！蔽ㄉ澈蜕性谂孕Φ?“師兄,不必多講。師父的心情如此,不必違拗。若惱了他,就化將齋來(lái),他也不吃?！币粋€(gè)是“有心栽花花不發(fā)”,一個(gè)是“無(wú)意種柳柳成蔭”。三人跟隨唐僧十四年,行程十萬(wàn)八千里,好我行我素的孫悟空固然常被咒念緊箍,喜賣乖弄巧的豬八戒也常遭厲顏斥責(zé),唯默而侍之的沙和尚卻始終未落一辭,其深層原因恐怕亦在于此吧!取經(jīng)人中最尊重也最愛護(hù)孫悟空的,也是沙僧。他知道孫悟空的橫掃妖魔是為了保護(hù)唐僧與取得真經(jīng),所以,他總是想方設(shè)法協(xié)調(diào)好孫悟空和唐僧的關(guān)系。比如,路過(guò)號(hào)山,紅孩兒兩次變作紅云,想捉唐僧。孫悟空一會(huì)兒將唐僧推下馬,說(shuō)是妖怪來(lái)了,一會(huì)兒又扶唐僧上馬,說(shuō)是過(guò)路妖怪。唐僧大怒,認(rèn)為孫悟空在捉弄人,“哏哏的,要念“緊箍?jī)褐洹?就是多虧“沙僧苦勸”方罷。他對(duì)孫悟空的智慧和神勇膺服不已,但對(duì)孫悟空的“暴躁”也常施之以柔克剛。比如,“鎮(zhèn)海寺心猿知怪”,孫悟空中了地涌夫人的分身計(jì),回來(lái)不見了唐僧,竟將一腔怒火發(fā)到豬八戒與沙和尚身上:也不管好歹,撈起棍來(lái)一片打,連聲叫道:“打死你們!打死你們!”沙僧近前跪下道:“兄長(zhǎng),我知道了。想你要打殺我兩個(gè),也不去救師父,徑自回家去哩。”行者道:“我打殺你兩個(gè),我自去救他!”沙僧笑道:“兄長(zhǎng)說(shuō)那里話!無(wú)我兩個(gè),真是‘單絲不線,孤掌難鳴?！职?這行囊、馬匹,誰(shuí)與看顧?寧學(xué)管鮑分金,休仿孫龐斗智。自古道:‘打虎還得親兄弟,上陣須教父子兵?！珠L(zhǎng)且饒打,待天明和你同心戮力,尋師去也?！币幌捳f(shuō)得孫悟空心悅誠(chéng)服。這哪里是“情求”,分明是“理喻”!句句說(shuō)在點(diǎn)子上,而且又是那么有理,有利,有節(jié)。好一個(gè)柔中有剛、言必中的的沙和尚!取經(jīng)人中最理解也最體諒豬八戒的,還是沙僧。他知道“遠(yuǎn)路沒輕擔(dān)”,挑擔(dān)是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩,他固然挑一肩,豬八戒讓他挑一肩,他也愉快地接過(guò)擔(dān)子,這就從行動(dòng)上團(tuán)結(jié)了好耍小心眼的豬八戒。他對(duì)豬八戒的動(dòng)輒鬧“散伙”壓根兒是不贊成的,卻不像孫悟空那樣一聽就惱火,開口便罵,舉棒想打,以至加深兄弟間的不睦。他總是抓住豬八戒愚笨呆直而又自尊心很強(qiáng)這一特點(diǎn),把自己也擺進(jìn)去,予以款款溫存地勸說(shuō)?！岸?你和我一般,拙口鈍腮,不要惹大哥熱擦。且自換肩磨擔(dān),終須有日成功也?！睂O悟空聽了固然感到舒服,豬八戒聽了也比較容易接受,從而消弭了可能引起的糾葛。

二 “唯正是尚”

沙僧是個(gè)真正的老實(shí)人。取經(jīng)路上,他對(duì)自己的工作盡職盡責(zé),踏踏實(shí)實(shí),不計(jì)個(gè)人得失,沒有非分之想,不象悟空那樣好名,也不象八戒那樣貪心。沙僧最直接的責(zé)任是照顧唐僧的起居生活,如“登山牽馬”之類,這些瑣碎平凡之事,他都處理得有條不紊。遇到妖魔鬼怪時(shí),他一般都是看守行李、馬匹,但一旦直接參加戰(zhàn)斗,就從不象八戒那樣臨陣脫逃?！八氖ピ嚩U心”時(shí),唐僧要他留下招贅,他表示“寧死也要往西天去,決不干此欺心之事”。沙僧是個(gè)十足的善良人。唐僧雖然也十分善良,但他的善良多從佛教的教條出發(fā),難免是非不分,人妖不辨,總給人做作的感覺。而沙僧的善良,卻是發(fā)自性情的真情實(shí)感。八戒貪色,做了一夜“繃巴吊拷女婿”,“沙僧見了,老大不忍,放了行李,上前解了繩索救下”。悟空被三昧真火燒得火氣攻心,是沙僧跳進(jìn)水中救出悟空;見到悟空“渾身上下冷如冰”,他便不由得“滿眼垂淚”,痛哭失聲。唐僧被妖怪變成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,懇請(qǐng)悟空“萬(wàn)望救他一救”。這種出自內(nèi)心的或者說(shuō)是潛意識(shí)的善良,乃是人性的自然流露?？傊?無(wú)論老實(shí),還是善良,都是追求正義的結(jié)果。這也說(shuō)明,他的調(diào)和不是無(wú)原則的“和事”。

三 “唯法是求”

《西游記》寫西行求法,事關(guān)“法輪回輪,皇圖永固”,象征著一項(xiàng)了不起的事業(yè)。一遇重大困難,豬八戒就想回高老莊,“回爐做女婿”。孫悟空也不是沒有回花果山“稱王道寡,耍子兒去”的念頭,只因頭上戴著緊箍咒，“恐本洞小妖見笑”未走罷了。唐僧雖無(wú)半途而廢之念,但亦常作鄉(xiāng)關(guān)之思。心不旁騖,篤而行之,寧?kù)o淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。孫悟空一路煉魔降怪,圖名不圖利。豬八戒一路所作所為，圖利不圖名。縱然是圣僧唐三藏,其所以矢志西行,亦“大抵是受王恩寵,不得不盡忠以報(bào)國(guó)耳。既不為名，又不為利,心無(wú)二念,但求正果者唯沙僧一人而已?！鄙成€有個(gè)突出特點(diǎn)就是默默奉獻(xiàn)。在取經(jīng)途中，大多數(shù)情況下他都在默默地做一些力所能及的事兒,像八戒動(dòng)輒在行者已打死的妖怪身上還筑上一鈀,嘴里大叫:“此是老豬之功!”(第70回)這種事兒沙僧是不會(huì)干的。面對(duì)孫悟空的天馬行空,沙和尚雖然也曾有“嫉妒之意”,卻能迅即自我克服,因而不僅始終沒有去干擾孫悟空的建功立業(yè),反倒在全力助成。沙僧一般在兩個(gè)師兄都去降妖時(shí),默默擔(dān)負(fù)起保護(hù)師父的重任。當(dāng)妖怪來(lái)襲,自己明知本領(lǐng)低微,也要挺身而上。這就使他不失為一個(gè)正派的人、高尚的人、有益于取經(jīng)群體的人。

如果沙僧僅僅只有美德,還談不上一個(gè)成功的形象?！段饔斡洝返目少F,在真實(shí)地展示人物性格中的缺點(diǎn),那就是“奴性”意識(shí)?！昂褪吕小钡纳矸?使他不能像孫悟空一樣,敢說(shuō)敢干,充分表達(dá)自己的喜怒哀樂;“苦行僧”意識(shí),使他不能同豬八戒一樣,無(wú)所顧忌地追求世俗的七情六欲。總之,是贖罪意識(shí)與奴仆身份決定了他的性格缺陷。

沙僧本來(lái)是在天宮穩(wěn)做卷簾大將的(他的職責(zé)是“扶侍鸞輿”,是玉帝手下的侍臣,實(shí)際上就是奴仆),只因失手打碎玻璃盞這個(gè)偶然性的失誤,便徹底改變了他的命運(yùn)。因此,觀音菩薩勸他跟取經(jīng)人當(dāng)個(gè)徒弟,他當(dāng)即表示“愿皈正果”。他一心一意西天取經(jīng),希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過(guò)。第40回,紅孩兒捉去了唐僧,八戒和悟空提出散伙的話,沙僧一聽,便“打了一個(gè)失驚,渾身麻木”,說(shuō)道:“師兄,你都說(shuō)的是那里話。我等因?yàn)榍吧凶?感蒙觀世音菩薩勸化,與我們摩頂受戒,改換法名,皈依佛果,情愿保護(hù)唐僧上西方拜佛求經(jīng),將功折罪。今日到此,一旦俱休,說(shuō)出這等各尋頭路的話來(lái),可不違了菩薩的善果,壞了自己的德行,惹人恥笑,說(shuō)我們有始無(wú)終也!”?？梢?贖罪意識(shí)已經(jīng)深入到了沙僧的骨髓,也導(dǎo)致他依順隨和,忍辱負(fù)重。悟空說(shuō)他是“好人”,八戒背后譏他“面弱”,實(shí)際上都是說(shuō)他太少“自我”,太少“個(gè)性”。

沙僧的馴順服從很大程度上取決于其奴仆身份。《西游記》中的沙僧名為“卷簾大將”,但那只不過(guò)是皇家為了顯示自己的威風(fēng)。他雖然也曾自我夸耀說(shuō):“南天門里我為尊,靈霄殿前吾稱上”,“往來(lái)護(hù)駕我當(dāng)先,出入隨朝予在上”,但身份卻相當(dāng)?shù)臀?實(shí)際上只是奴仆。比起悟空的大鬧天宮和八戒的調(diào)戲嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盞并不算什么罪過(guò),可他受的苦難卻最多。但他卻連一點(diǎn)抗?fàn)幍哪铑^也沒有,只是默默忍受。在《西游記》中描寫悟空,最常用的字眼是“毛臉雷公嘴”;描寫八戒,最常用的字眼是“長(zhǎng)嘴大耳朵”,都準(zhǔn)確地揭示了人物的外貌特征。唯有描寫沙僧,最常用的字眼卻是“晦氣色臉的和尚(師父)”。當(dāng)我們明白了沙僧的奴仆身份,我們就會(huì)明白作者的這種描寫,是多么準(zhǔn)確地把握了這個(gè)人物的身份、地位所帶來(lái)的最獨(dú)特的外貌特征?；逇庹?倒霉也。沙僧既是奴仆身份,平時(shí)當(dāng)然飽受窩囊之氣。特別是他的職責(zé)就是侍奉玉皇大帝,常言說(shuō)“伴君如伴虎”,他敢有一絲一毫的松懈嗎?長(zhǎng)此以往,他那張臉便不能不變成“青不青,黑不黑,晦氣色臉”。他的馴順服從個(gè)性也就在這樣的生活過(guò)程中被體現(xiàn),成為一個(gè)奴性人格的形象。

總之,沙僧形象既體現(xiàn)了奴隸文化的本質(zhì)特征,又代表了農(nóng)耕文明背景下普通民眾的基本性格特征。他的善良老實(shí)、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn),都表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,進(jìn)行任何一項(xiàng)偉大的事業(yè),這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些“美德”,又都和他循規(guī)蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割,渾然一體,而奴性又是妨礙我們民族想象力和創(chuàng)造力的根本大敵,是我們事業(yè)成功的大敵。因此,表現(xiàn)在沙僧身上的“美德”,只有與強(qiáng)健的個(gè)性和富于抗?fàn)幣c進(jìn)取的精神緊密結(jié)合在一起,只有“訴之自身意志”,才有可能煥發(fā)出真正炫目的光輝。