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泡茶時(shí)茶葉的變化是怎樣的?

來源:m.cisanotes.com   時(shí)間:2021-06-21 01:07   點(diǎn)擊:9965   編輯:niming   手機(jī)版

一般來說,茶葉都會(huì)慢慢舒展開來,如鮮花盛開般。茶湯因不同的茶葉會(huì)變成黃色、綠色、褐紅色。


你是否要具體哪種茶葉的變化,還是觀賞茶的變化?因?yàn)槊糠N茶葉的變化都會(huì)千差萬(wàn)別的,不能一一盡道。

中國(guó)茶文化怎樣演變?

  緒論部分
  1.茶文化的定義:
  ①狹義的茶文化,就是人類在發(fā)展、生產(chǎn)、利用茶的過程中以茶為載體表達(dá)人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形態(tài)的總稱。②廣義的茶文化的含義:包括茶業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)、流通活動(dòng)和人類各種方式飲茶的精神內(nèi)涵。
  2.茶文化的性質(zhì)是指:
  ①社會(huì)性;飲茶是人類美好的物質(zhì)享受與精神陶冶。隨著社會(huì)的進(jìn)步,飲茶文化已滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、角落和生活的各方面。...至于平民百姓,居家茶飯,不可或缺。即使是粗茶淡飯,茶也是人民生活的必要品?!伴_門七件事,柴米油鹽醬醋茶”,說的就是這個(gè)意思。
 ?、谌罕娦?;茶文化是一種范圍廣泛的文化,它雅俗共賞,各得其所。茶文化的發(fā)展歷史告訴我們:茶的最初發(fā)現(xiàn),傳說是“神農(nóng)嘗百草’’始知茶有解毒功能和治病作用。隨著茶物質(zhì)文化的發(fā)展,使茶的精神文化和制度文化向著廣度延伸和深度發(fā)展。逐漸形成了固有的道德和民風(fēng)民情,成為精神生活的重要組成部分。通過愛茶文人的加工,為后人留下了許多與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。所以說,茶文化是一物牽動(dòng)眾心,這是茶文化的一個(gè)重要特征。
 ?、勖褡逍?;中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,56個(gè)民族都有自己鄉(xiāng)彩多姿的茶俗,蒙古族的奶茶、維吾爾族的奶茶和香茶、苗族和侗族的油茶、佤族的鹽茶,主要追求的是用茶作食,茶食相融;土家族打油茶、納西族的“龍虎斗”,主要追求的是強(qiáng)身健體,以茶養(yǎng)生;白族的三道茶、苗族的三宴茶,主要追求的是借茶喻世,寓意為人做事的哲理;傣族的竹筒香茶、僳族的雷響茶、回族的罐罐茶主要追求的是精神享受和飲茶情趣;藏族的酥油茶、布朗族的酸茶、鄂溫克族的奶茶,主要追求的是以茶為飲,意在示禮聯(lián)誼。
  ④區(qū)域性。
  4.區(qū)域性?!扒Ю锊煌L(fēng),百里不同俗”。中國(guó)地廣人多,由于受歷史文化、生活環(huán)境、社會(huì)風(fēng)情的影響,造就了中國(guó)茶文化的區(qū)域性。如在飲茶過程中,以烹茶方法而論,有煮茶、點(diǎn)茶和泡茶之分;以蝕茶方法而論,有品茶、喝茶和吃茶之別;這就是茶文化區(qū)域性的反映。

  3.茶文化體系的四個(gè)層次
  1).物態(tài)文化--人們從事茶葉生產(chǎn)的活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和,即有關(guān)茶葉的栽培、制造、加工、保存、化學(xué)成份及療效研究……等等,
  2).制度文化--人們?cè)趶氖虏枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過程中所形成的社會(huì)行為規(guī)范。如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展,歷代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)其管理措施,稱之為“茶政”,包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷、外貿(mào)……等等。
  3).行為文化——人們?cè)诓枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的約定俗成的行為模式,通是以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現(xiàn)出來。
  4).心態(tài)文化--人們?cè)趹?yīng)用茶葉的過程中所孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。

  第一章
  1.茶樹的原產(chǎn)地在中國(guó)的云南、四川一帶。
  2.我國(guó)茶文化的發(fā)源地----“巴蜀地區(qū)”
  3.我國(guó)古代早期茶葉傳播特點(diǎn):
 ?、?大致傳播路線是:從西往東,由南向北,南北交流;
  ②巴蜀是中國(guó)茶葉的傳播的源頭;
 ?、墼缙诘牟枞~傳播和擴(kuò)散是由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的。
  4.唐代茶葉得以迅速發(fā)展的原因
  ①.唐代社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,促進(jìn)茶葉貿(mào)易;
 ?、?唐中期后,茶的生產(chǎn)、貿(mào)易和消費(fèi)的日益發(fā)展與唐朝實(shí)行的禁酒令有關(guān)。
 ?、?杰出文學(xué)家和詩(shī)人對(duì)推動(dòng)茶飲之風(fēng)盛行有益。(李白、白居易、陸羽、皮日休、劉禹錫)
  ④.唐代的對(duì)外交流促進(jìn)了茶葉的傳播。

  5.什么是斗茶? 又稱為茗戰(zhàn),是宋代茶人評(píng)比茶葉品飲技術(shù)的高下,形成的一整套品飲抹茶(細(xì)末綠茶)的藝術(shù)。斗茶要經(jīng)過灸茶、碾茶、羅茶、候湯、燲盞、點(diǎn)茶6個(gè)步驟。
  6.《茶經(jīng)》是一部歷史和實(shí)際考察相結(jié)合的關(guān)于茶的專著。作者為唐代的陸羽。全書分為十篇,分為上中下三卷,七千余字。
  7.南宋榮西禪師到天臺(tái)、四明、天潼學(xué)佛,造詣深,被宋孝宗賜于“千光法師”稱號(hào),他把茶籽帶回日本,并親自種植于福岡縣西南,并著有《吃茶養(yǎng)生記》(分為上下兩卷),大力提倡吃茶養(yǎng)生之道,日本飲茶風(fēng)氣漸盛。他于被后人稱為“日本茶祖”, 《吃茶養(yǎng)生記》也成為第一部日本茶書。
  8.全國(guó)分四大茶區(qū):即西南茶區(qū)、華南茶區(qū)、江南茶區(qū)和江北茶區(qū)。
  9.為什么高山云霧出好茶?
  茶葉內(nèi)含物質(zhì)的形成和數(shù)量的積累經(jīng)常受氣候,土壤等生態(tài)條件的影響而有顯著的變化。高山茶園由于周圍峰巒疊嶂,溪水縱橫,森林茂密,覆蓋度大,氣候溫和濕潤(rùn),雨量充足,土壤深厚肥沃,形成獨(dú)特的生態(tài)條件,茶園又多分布于群山環(huán)抱的山塢之中,終年云霧繚繞,相對(duì)濕度大,日照時(shí)間短,漫射光多,茶樹常年生長(zhǎng)在蔭蔽高濕的自然環(huán)境里,朝夕飽受霧露的滋潤(rùn),生長(zhǎng)良好,因而芽葉肥壯,葉質(zhì)柔軟,白毫顯露。
  高山茶園氣候溫和,一年四季溫度變化小,晝夜溫差大,早晚涼,中午熱,白天溫度較高,能制造較多的有機(jī)物,夜晚溫度較低,因呼吸作用減弱,降低了有機(jī)物質(zhì)的消耗,糖類的縮合困難,纖維素不易形成,這就有利于茶葉中有機(jī)物的積累,提高氨基酸、咖啡堿、芳香油等有效成份的含量,因而茶葉嫩度高、品質(zhì)好。


  第二章
  1.中國(guó)茶的種類,根據(jù)其初加工方法(或者說,根據(jù)茶葉中茶多酚的氧化程度)的不同,可分為綠茶、黃茶、黑茶、白茶、烏龍茶、紅茶六大茶類。
  2.綠茶根據(jù)其加工方法的不同,分為蒸青綠茶、炒青綠茶、烘青綠茶、半烘半炒綠茶。根據(jù)鮮葉嫩度和成品茶質(zhì)量可分為名優(yōu)綠茶和大宗綠茶。
  3.紅茶依制法、成茶外形和品質(zhì)不同而分小種紅茶,工夫紅茶,紅碎茶三種 。
  4.我國(guó)的十大名茶是指:西湖龍井,洞庭碧螺春,黃山毛峰,都勻毛尖 ,六安瓜片 祁門紅茶,信陽(yáng)毛尖,.君山銀針,安溪鐵觀音,武夷巖茶 。
  5.炒青綠茶為不發(fā)酵茶,其加工工藝主要有殺青、揉捻、干燥等。
  6.烏龍茶為半發(fā)酵茶,烏龍茶的加工結(jié)合了紅、綠茶加工的優(yōu)點(diǎn), 經(jīng)過機(jī)械力的作用,使葉緣組織遭受摩擦,破壞葉細(xì)胞,使多酚類發(fā)生酶促氧化縮合,生成茶黃素(橙黃色)和茶紅素(棕紅色)等物質(zhì),而葉子中心細(xì)胞保持完整,葉色不變,形成綠葉紅鑲邊的特征。主要的名品有:鐵觀音、武夷巖茶、鳳凰單樅等。
  7.普洱茶屬于黑茶類,由于在陳放過程中存在緩慢的發(fā)酵過程,具有越陳越香的特征,因此,也稱為后發(fā)酵茶。

  第三章
  1.茶葉中的營(yíng)養(yǎng)成分:氨基酸、維生素、礦物質(zhì)、糖類、蛋白質(zhì)、脂肪等.
  藥效成分有:茶多酚,生物堿(咖啡堿,茶堿,可可堿);茶多糖等.
  2.茶多酚的三抗功能是指:抗氧化、抗輻射、抗腫瘤。
  3.飲茶可以防止皮膚衰老的原因有:
  ①茶多酚防止皮膚的紫外損傷
 ?、诓瓒喾又苯忧宄杂苫?br>  ③ 茶多酚在酶與轉(zhuǎn)錄水平抑制脂質(zhì)氧化
 ?、芤种破つw斑痕和色素沉著

  第四章
  1.茶葉的感官品質(zhì),是指茶鮮葉加工成成品茶后所表現(xiàn)出來的色澤、香氣、滋味、形狀等品質(zhì),這些品質(zhì)通??梢愿泄俚姆椒右栽u(píng)定。
  2.在茶葉品質(zhì)評(píng)定時(shí),泡茶的水溫:審評(píng)所有茶葉都用沸水(100℃)。 泡茶的時(shí)間:大多數(shù)為5分鐘;
  茶水比例: 紅茶與綠茶等 1 :50(茶 :水);烏龍茶 1 :22 。
  3.評(píng)定茶葉品質(zhì)可以分為干看外形和濕看內(nèi)質(zhì)。其中內(nèi)質(zhì)評(píng)定的步驟:將準(zhǔn)確稱取的3.0-5.0g茶樣放入已準(zhǔn)備好的審評(píng)杯中,沖入沸水加蓋并準(zhǔn)確計(jì)時(shí),至沖泡時(shí)間后,及時(shí)將茶湯瀝出,然后按次序看湯色 → 嗅香氣→ 嘗滋味 → 評(píng)葉底。
  4.真假茶葉的區(qū)別主要有:①真茶的葉片邊緣鋸齒,上半部密,下半部稀而疏,近葉柄處平滑無(wú)鋸齒;假茶葉片則多數(shù)葉緣四周布滿鋸齒,或者無(wú)鋸齒。
 ?、谡娌柚髅}明顯,葉背葉脈凸起。側(cè)脈7-10對(duì),每對(duì)側(cè)脈延伸至葉緣三分之一處向上彎曲呈弧形,與上方側(cè)脈相連,構(gòu)成封閉形的網(wǎng)狀系統(tǒng),這是真茶的重要特征之一;而假茶葉片側(cè)脈多呈羽毛狀,直達(dá)葉片邊緣。
 ?、壅娌枞~片背面的茸毛,在放大鏡下可以觀察到它的上半部與下半部是呈45-90度角彎曲的;假茶葉片背面無(wú)茸毛,或與葉面垂直生長(zhǎng)。
  ④真茶葉片在莖上呈螺旋狀互生;假茶葉片在莖上通常是對(duì)生,或幾片葉簇狀著生。
  5.花茶窨制的原料包括茶坯(素茶)和鮮花。

  第五章
  1.按照我國(guó)古人的經(jīng)驗(yàn),宜茶之水的水質(zhì)需要符合五個(gè)字的標(biāo)準(zhǔn),即:“清、輕、甘、活、冽”
  2.我們將茶用量(茶水比)、開水溫度、沖泡時(shí)間歸納為泡茶三要素。
  3.根據(jù)不同的茶類、加工方法和茶葉等級(jí)而定。一般來講,細(xì)嫩的茶葉用量稍多一點(diǎn),成熟的茶葉用量稍少一點(diǎn);加工時(shí)揉捻輕的茶葉用量稍多一點(diǎn),加工時(shí)揉捻重的茶葉用量稍少一點(diǎn)。
  高檔綠茶、1:50左右
  普通綠茶、紅茶、花茶1:60-80
  烏龍茶,習(xí)慣濃飲,茶湯量少而味濃。因此,烏龍茶沖泡時(shí)用茶量要增加,如 1:20-30
  4.現(xiàn)有的泡茶方法,大致可分為杯泡法、蓋碗泡法和壺泡法三類,其程序分述如下:其中杯泡程序:備具→備茶→備水→賞茶→置茶→浸潤(rùn)泡→計(jì)時(shí)→沖泡→奉茶→品茶→續(xù)水。

  5.我國(guó)的茶具,種類繁多,由于制作材料和產(chǎn)地不同而分為金屬茶具、瓷器茶具、陶土茶具、漆器茶具、玻璃茶具和竹木茶具等幾大類。
  6.紫砂泥料分為紫泥、朱砂泥、本山綠泥等三種。
  7.鑒定宜興紫砂壺優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)歸納起來,可以用五個(gè)字來概括:“泥、形、工、款、功”。
  8.如何選擇一把好壺?1).嘴、鈕、把,三點(diǎn)成一線。2). 蓋要嚴(yán)緊密合。3).壺身線面修飾平整、內(nèi)壁收拾利落,落款明確端正。4).胎土要求純正,火度要求適當(dāng)
  第六章
  1.白族的三道茶 第一道茶,稱之為“苦茶”第二道茶,稱之為“甜茶”。第三道茶,稱之為“回味茶”?!耙豢?、二甜、三回味”的三道茶,是白族人民對(duì)生活的理解,對(duì)生活的體驗(yàn),寓意著深刻的人生哲理。
  2.除了白族三道茶外,還有藏族的酥油茶、土家族的擂茶、蒙古族的奶茶、傣族的竹筒香茶、回族的蓋碗茶、納西族的"龍虎斗"、拉祜族的烤茶等也是比較有名的茶俗。
  3.什么是無(wú)我茶會(huì)?“無(wú)我茶會(huì)”是由原臺(tái)灣陸羽茶藝中心蔡榮章先生,首先提出并構(gòu)思創(chuàng)建的一種新的茶會(huì)。它是一種群眾性的茶會(huì)形式,是一種人人泡茶、人人敬茶、人人品茶的全體參與是茶會(huì)。
  4.何謂無(wú)我茶會(huì)的七大精神?
  1).(座次由抽簽決定)無(wú)尊卑之心。
  2).(奉茶至左,飲茶自右)無(wú)報(bào)償之心。
  3).(以超然心情欣賞每人帶來的茶葉)無(wú)好惡之心。
  4).(茶具型式與泡法不拘)無(wú)流派之分。
  5).(用心將茶泡好)求精進(jìn)之心。
  6).(無(wú)指揮與司儀)遵守公共約定。
  7).(席間不語(yǔ))培養(yǎng)團(tuán)體默契,體現(xiàn)團(tuán)體律動(dòng)之美。
  5.無(wú)我茶會(huì)”的基本程式是: 每個(gè)人按號(hào)碼找到自己的位置后,或坐,或跪,將茶具擺放在自己面前。茶會(huì)進(jìn)行期間,沒有指揮,也無(wú)人說話,每個(gè)人都在精心地泡制自己壺中的茶,泡茶的速度大致有個(gè)約定,因此泡茶的時(shí)間也大體相同。一壺茶泡好,分別斟于四個(gè)杯子里,一杯留下給自己,其余三杯置于奉茶盤中,起身向自己左邊的三位茶友分別奉茶。同時(shí),自己右邊的三位茶友,也會(huì)將他們泡好的茶,分別送至你的位置上。待三杯茶都送齊后,可以自行品飲。這樣,每一個(gè)人都能品嘗到除自己泡的茶外的三杯不同的茶。第二泡時(shí)也是如此,只是這次奉茶是將茶注入茶盅,端著茶盅前去奉茶,仍是自己左邊的三位,最后一杯留給自己。如此奉完約定的泡數(shù),分別到左邊三位處,收回自己的杯子,然后收拾好茶具,靜聽大會(huì)放的音樂,使身心徹底放松。音樂結(jié)束,茶會(huì)也結(jié)束了。茶會(huì)后,可以交流感受,切磋茶藝。

  第七章
  1.我國(guó)最早的茶詩(shī)是晉代左思的《嬌女詩(shī)》。
  2.最有名的茶詩(shī)--是唐代?盧仝所寫的“七碗茶詩(shī)”《走筆謝夢(mèng)諫議寄新茶》。
  3.茶詩(shī)寫的最多的文人--蘇軾,一生寫有茶詩(shī)300多首。
  4.最早反映茶的辭賦為《蜀都賦》(漢.楊雄)
  5.千古奇文《葉嘉傳》(作者:蘇軾),蘇軾在《葉嘉傳》中塑造了一個(gè)胸懷大志,威武不屈,敢于直諫,忠心報(bào)國(guó)的葉嘉形象。葉嘉,“少植節(jié)操”,“容貌如鐵,資質(zhì)剛勁”,“研味經(jīng)史,志圖挺立”,“風(fēng)味恬淡,清白可愛”,“有濟(jì)世之才”,“竭力許國(guó),不為身計(jì)”,可謂德才兼?zhèn)洹1缓笕朔Q之為千古奇文。

  第八章
  1.何為茶禪一味?是指在佛教與茶文化結(jié)合過程中出現(xiàn)的以茶喻禪思想,也即禪宗將飲茶一事,視為悟道的契機(jī)與妙傳心印的載體,稱“茶禪一味”。
  2.何為茶道? 茶道包括兩個(gè)內(nèi)容:一是備茶品飲之道,即備茶的技藝、規(guī)范和品飲方法;
  二是思想內(nèi)涵,即通過飲茶陶冶情操、修身養(yǎng)性,把思想升華到富有哲理的、關(guān)于世界人生本體根據(jù)的、道的境界。

  3.什么是茶藝?茶藝也有廣義和狹義之分:“廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營(yíng)、飲用的方法和探討茶葉的原理、原則,以達(dá)到物質(zhì)和精神全面滿足的學(xué)問。
  狹義的茶藝是如何泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)?!?br>  4.目前國(guó)內(nèi)的茶藝表演基本上可分為:傳統(tǒng)茶藝、加工整理和仿古創(chuàng)新三大類型。?
  5.茶文化在當(dāng)今社會(huì)生活中的有什么功能?
  1) 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,提高人文素養(yǎng):我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,其深邃的思想內(nèi)涵、積極的精神有利于現(xiàn)代精神文明的建設(shè)。茶文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,是“儒、道、佛”諸家精神的載體。茶文化中包含著無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等傳統(tǒng)美德,有利于促進(jìn)精神文明建設(shè)。
  2) 調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)交往。
  茶文化與人們的禮俗生活緊密聯(lián)系,茶被賦予禮儀功能且具象征意義
  茶與酒是人們交際中常要用到的應(yīng)酬物,然而茶與酒卻有迥然不同的品性。
  以茶代酒進(jìn)行交際能形成一種良好的氛圍,待人以茶常被視為高雅之舉,也表示友善與尊敬他人之意,因而在無(wú)形之中融洽了交際的氛圍?,F(xiàn)代人們常在茶館中進(jìn)行商務(wù)洽談、朋友往來,正是看中了茶館高雅幽靜,充滿文化氣息的良好氛圍。其次,茶是一種健康的、文明的飲品,茶葉內(nèi)含有多種對(duì)人體有益的成分,而飲酒過多則有害人的身體。因而現(xiàn)在的外事往來、招商引資、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、親友聚會(huì),無(wú)不借助茶文化以增強(qiáng)會(huì)晤的和睦氛圍。
  3).詩(shī)化人們生活,為人們提供高層次的精神享受:茶文化是一種高雅文化,能使人脫俗近雅,平添幾分詩(shī)意
  茶文化是一種高雅文化,茶文化在形成發(fā)展的過程中的一個(gè)顯著特征是“文人雅士入茶來”,從而產(chǎn)生了與其他藝術(shù)相結(jié)合的契機(jī),成為一種高雅文化。
  文人飲茶對(duì)環(huán)境、氛圍、意境、情趣都有很高的追求,如陸羽曾主張飲茶可伴明月、花香、琴韻,還可作詩(shī)。明代著名書畫家、文學(xué)家徐渭也曾描寫了這樣的品茶氛圍:“茶,宜精舍、云林、竹灶、幽人雅士,寒宵兀坐,松月下,花鳥間,清白石,綠鮮蒼苔,素手汲泉,紅妝掃雪,船頭吹火,竹里飄煙。”
  4).提倡清廉儉德,倡導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn) :茶文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分支,它具有“教化”功能。茶圣陸羽在《茶經(jīng)》的第一章就寫明茶之為用,最宜精行儉德之人,意思是飲茶對(duì)自重操行和崇尚清廉儉德之人最為適宜。在西晉時(shí)期,陸納將飲茶看作自己的“素業(yè)”,以茶來倡導(dǎo)廉潔,以對(duì)抗當(dāng)時(shí)社會(huì)上的奢侈之風(fēng)。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物贊頌茶“潔性不可污”,表明茶又具有高潔的品質(zhì)。
  5) :當(dāng)代茶文化活動(dòng)已成為超越國(guó)界、種族、流派的活動(dòng),將為促進(jìn)世界和平做出更大貢獻(xiàn)。
  在當(dāng)代,茶文化也成為國(guó)際交流的重要媒介。隨著國(guó)際茶文化交流活動(dòng)頻繁,當(dāng)代茶人相聚一起,共同探討茶文化的歷史與現(xiàn)狀,并展望茶文化的未來,在交流中相互學(xué)習(xí),相互了解,增進(jìn)友誼。如“國(guó)際茶文化節(jié)”的舉辦,每次都有來自韓國(guó)、日本、新加坡、馬來西亞等國(guó)家和地區(qū)的茶人參加。

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