李叔同在天津

李叔同是中國近代文化發(fā)展史中一位學(xué)貫中西的曠世奇才。他是我國新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，中國早期新劇活動(dòng)家、藝術(shù)教育家，精詩詞、篆刻、繪畫、書法、音樂等等。李叔同故居紀(jì)念館坐落于河北區(qū)海河?xùn)|路與濱海道交口，來到李叔同故居，我們便可以聽到那熟悉的旋律“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”很多人因?yàn)檫@首曲子知道了李叔同。走過太湖石假山便能看到清末重臣李鴻章為李家題寫的“進(jìn)士第”的匾額。

李叔同故居是李叔同青少年時(shí)代生活的地方，這是一座有著150多年歷史的清代建筑。院內(nèi)分為南北兩個(gè)部分，每個(gè)部分各有一個(gè)前后院，構(gòu)成了一個(gè)田地的“田”字形。整個(gè)建筑是沿街而建的，坐西朝東，一直到李叔同離開天津出家后，李家一直居住在這里。

李叔同在天津河北區(qū)

你可以去河北區(qū)意式風(fēng)情街中心馬可波羅廣場買票，時(shí)間是每天下午16：00、17：00、18：00.每晚7:30、8:00、8:30、9:00，票價(jià)是25元。

雙層敞篷觀光巴士“津城美景一日游”覆蓋了天津29個(gè)具有特色的旅游景點(diǎn)，包括天津之眼、南市食品街、望海樓,獅子林橋,鼓樓等地點(diǎn)，今年還新增了梁啟超故居、李叔同故居、天津之眼三處?？空?/p>

李叔同與天津

李叔同十八歲時(shí)與比自己年長兩歲的俞氏結(jié)婚，共育三子，他出家后，希望孩子們長大從事教育工作。與李叔同風(fēng)云的一生相比，其子女要平淡很多。長子乳名葫蘆，但還是夭折。

二子李準(zhǔn)，因?yàn)樵谳喆辖?jīng)受了海風(fēng)，從而終生伴有哮喘病，在20世紀(jì)50年代的時(shí)候，李準(zhǔn)去世，留下了一兒一女。他們得到了弘一法師也就是他們祖父的賜名，姐姐叫李然平，現(xiàn)在是隨軍家屬，兒子叫李曾慈，相傳是李叔同先生為了紀(jì)念母親王氏。

三子李端，在李叔同出家的時(shí)候，他還是一個(gè)只有14歲年齡的孩子。他生有三個(gè)女兒，老大李汶娟、老二李莉娟和老三李淑娟。李汶娟和李莉娟一生都沒有結(jié)婚，李淑娟結(jié)婚生有一女。在1986年，年僅29歲的李莉娟也追隨自己素未謀面的祖父出家，法號契真。作為李叔同先生后人唯一一位出家之人，她一直精研佛學(xué)，同時(shí)也致力于弘揚(yáng)弘一法師的人格精神，編有《隨弘一大師學(xué)佛》、《佛學(xué)常識》等著作。

李叔同在天津出家

　　1、這首詩沒有詞牌名?！　?、全詩　　長亭外，古道邊，芳草碧連天?！　⊥盹L(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。　　天之涯，地之角，知交半零落。　　一觚濁酒(或：一壺煮酒）盡余歡，今宵別夢寒?！　￠L亭外，古道邊，芳草碧連天。　　問君此去幾時(shí)還，來時(shí)莫徘徊。　　天之涯，地之角，知交半零落?！　∪松y得是歡聚，唯有別離多?！　?、賞析　　《送別》是弘一法師出家前所作送別歌?！　?、作者簡介　　弘一法師，俗名李叔同，清光緒六年（1880年）陰歷九月二十生于天津官宦富商之家（祖籍浙江·平湖），1942年九月初四圓寂于泉州。他是中國新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國近現(xiàn)代佛教史上最杰出的一位高僧，又是國際上聲譽(yù)甚高的知名人士。

李叔同在天津大悲院

大悲禪院是3月初開放的。每周二至周日開放，每周一關(guān)閉。大悲禪院又名大悲院，位于天津市河北區(qū)天緯路，占地面積為4.2萬平方米。大悲禪院始建于清朝順治年間，幾經(jīng)修葺擴(kuò)建，包括天王殿、大雄寶殿、大悲殿、玄奘法師經(jīng)念堂、弘一法師紀(jì)念堂等建筑。其中大雄寶殿內(nèi)珍藏有從魏晉到明清各代的佛、菩薩造像幾百尊。

李叔同在天津創(chuàng)辦的第一所學(xué)校

其父李筱樓是同治四年（1865年）乙丑科的進(jìn)士，當(dāng)過吏部主事，后辭官經(jīng)商，先后創(chuàng)辦了“桐達(dá)”等幾家錢鋪，掙得偌大一份家業(yè)，被人稱為“桐達(dá)李家”。

尤其難能可貴的是，他樂善好施，設(shè)立義塾（提供免費(fèi)教育），創(chuàng)立“備濟(jì)社”，專事賑恤貧寒孤寡之人，施舍衣食棺木，有“李善人”的口碑。

李筱樓晚年喜好內(nèi)典（佛經(jīng)），尤其耽愛禪。很顯然，他的言傳身教對兒輩（尤其是李叔同）影響極大。

童年時(shí)，李叔同常見僧人來家中誦經(jīng)和拜懺，即與年紀(jì)相仿的侄兒李圣章以床罩做袈裟，扮成和尚，口誦佛號。

他兒時(shí)的教育在很大程度上得益于一位姓劉的乳母，她常教李叔同背誦《名賢集》中的格言詩，如“高頭白馬萬兩金，不是親來強(qiáng)求親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”。雖只有八九歲光景，他居然能理解榮華盡頭是悲哀的意思。

李叔同五歲失怙（父親去世），十八歲時(shí)遵奉母命與俞氏（津門茶商之女）結(jié)婚。

李叔同在天津的故居地址

李叔同紀(jì)念館在全國有65個(gè)之多。

李叔同（故居）紀(jì)念館位于天津市河北區(qū)宙緯路覺悟社紀(jì)念館旁，是展示李叔同——弘一大師書法作品的園林建筑，于2011年12月30日正式面向社會(huì)開放。1990年10月在李叔同誕辰110周年之際，建造了李叔同書法碑林。在這座占地635平方米的古典式園林內(nèi)，鐫刻著李叔同中、晚期書法作品80余件，并刻有楚圖南、趙樸初、啟功等著名書法家的賀詞作品。

李叔同在天津哪里人

李善人是李叔同的父親李叔同的佛緣，分明就是從小在家結(jié)下的。

據(jù)李叔同母親同他所說，他降生的時(shí)候，有一只喜鵲叼著一根橄欖枝放在了產(chǎn)房的窗上，所有人都認(rèn)為這是佛賜福瑞。

他的父親李筱樓晚年的時(shí)候虔誠拜佛，為人寬厚，樂善好施，李叔同出生的那天買下了整條街的水產(chǎn)放生，被人稱為“李善人”。

李叔同在天津人

李叔同《送別》原文：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

　　天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

　　長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時(shí)還，來時(shí)莫徘徊。

　　天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多。

　　李叔同：

縱觀李叔同的一生，可謂傳奇與神奇，可稱全才更是奇才。其父輩曾富甲一方，年近花甲之歲與小妾才生下幼子李叔同。5歲時(shí)其父離逝，往后接受良好的教育，加上天資聰穎，詩書畫樣樣精通，但處在上世紀(jì)初社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的年代，少年不得志，一腔熱血和才華而無法施展，可以說整天花天酒地，紙醉金迷。后終于在迷茫中遠(yuǎn)渡日本留學(xué)藝術(shù)，以求藝術(shù)救國化人，學(xué)成回國從事繪畫、音樂等教育工作。也只有在此期間算是充實(shí)的人生。也由此開創(chuàng)了美術(shù)、西洋音樂等先河，被后人稱為音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動(dòng)家，是中國話劇的開拓者之一。

李叔同《送別》寫給誰的：

在1912年的春天，33歲的李叔同從天津去上海任教，后面加入了當(dāng)時(shí)的文藝團(tuán)體“城南文社”，也因?yàn)樵娫~的切磋與熱愛，結(jié)識了許幻園、張小樓、蔡小香和袁希濂，并且義結(jié)金蘭，成了“天涯五友”。平日的詩詞文章交流，也讓他們的友情逐漸緊密，可以說是一生的摯友了。

也是同年應(yīng)人邀請，趕赴杭州任教，為了告別摯友寫下了經(jīng)久不衰的《送別》。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是寫給“天涯五友”之一的許幻園的。因李叔同加入“城南文社”之后，許幻園非常欽慕他的才華，便邀請他搬到自己家住，也就是城南草堂。

可想而知，李叔同與許幻園的友情肯定比其他三人要濃一些，所以在離開上海時(shí)寫下《送別》，以表內(nèi)心的不舍。

李叔同《送別》注釋：

芳草：即香草，亦用來比喻忠貞、賢德之人，來源自屈原《離騷》之“香草美人”意象。

殘：殘缺、殘破，這里用來形容笛聲稀落。

零落：這里用來形容舊時(shí)知己、好友各自天涯，難以尋覓。

壺：又作“斛”“瓢”

盡：完結(jié)，消解。

　　李叔同《送別》解析：

此詞讀來朗朗上口、意味深長，和曲唱出更是情意綿綿、凄涼唯美。此詞詞風(fēng)樸實(shí)無華，雖全詞無一句千古名句，但整體意象堪稱，一氣呵成。開頭寫離別之景時(shí)，僅用一個(gè)段落二句23個(gè)字就把長亭、古道、芳草、晚風(fēng)、垂柳、殘笛、夕陽、群山、天涯地角等行云流水般描述透徹，馬上給人創(chuàng)造出一個(gè)分別的全景圖。

這種古樸的意境，如果沒有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和功底，是不可能達(dá)成的。這些景物景象都是千百年來送別詩中常見的，可以說任何一個(gè)景物景象中都蘊(yùn)含著濃濃的離愁。李叔同將這些景物景象集中地表達(dá)于一首詞中，以一種特殊聲音的沖擊力，強(qiáng)烈震撼著中國人離別思念的心弦，成為國人送別、離別的一種文化心理符號。

“長亭”。亭者停也，長亭是陸上的送別之所。古代驛站路上約隔十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。柳永的《雨霖鈴》同時(shí)寫到了這兩種意象，分別是“寒蟬凄切，對長亭晚?！?，長亭古道已經(jīng)和離別、送別等同，不僅僅是個(gè)地點(diǎn)，更代表著一種情緒。

“古道”。古道是指古舊的驛道。古道者，古來人世跨空移時(shí)，運(yùn)往行來之途；貫朝穿代，紉憂綴樂之線?？梢姟肮诺馈笔谴┰綍r(shí)空，一般意義的離別場所。北宋著名婉約派最具代表性的詞人柳永，在“少年游”中“長安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶”無不表現(xiàn)了詞人的離別、凄涼和哀感。后唐代常出現(xiàn)在離別詩詞中，此處“古道相送”正是表達(dá)的離愁！

“芳草”?？鬃友浴对娊?jīng)》時(shí)曾說道“多識于鳥獸草木之命”，成為了后人理解《詩經(jīng)》另辟蹊徑的一種方法，即以草木之性探索詩歌所蘊(yùn)含的生活哲理和先民的情感意志。芳草，并不特指某一種草或是一種花，有時(shí)甚至是花草的總稱。隨春而生，沐夏而榮，臨秋而萎，經(jīng)冬而枯，因古代貶官左遷一般在春季，芳草就具有了離別的含義；離離青草，春風(fēng)吹生，此去經(jīng)年，故又有了懷人之意。唐·王維《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。”宋·李清照《點(diǎn)絳唇·閨思》“人何處。連天芳草，望斷歸來路?！?/p>

“晚風(fēng)”。晚來離別的風(fēng)，總會(huì)多一些蕭瑟。故唐·馮延巳在《浣溪沙·醉憶春山獨(dú)倚樓》中云：“晚風(fēng)斜日不勝愁?！彼巍ね踬|(zhì)在同一詞牌的詞中也有“細(xì)雨蕭蕭莫作秋。晚風(fēng)楊柳冷颼颼。無言有淚灑西樓”之句。綠樹亭亭攜夕照,晚風(fēng)吹掠鬢云偏。唐·杜牧《鷺鷥》驚飛遠(yuǎn)映碧山去，一樹梨花落晚風(fēng)。（被驚得飛了起來，映入遠(yuǎn)處山峰的碧綠色中，一樹的梨花被晚風(fēng)吹落）

“垂柳”。柳是古代送別詩中最常見的景象，這是因?yàn)椤傲薄傲簟倍粝嘀C，且柳枝依依，條條有情。古人又取其義表示眷戀不舍，以柳相留。古人送別多用“折柳”,表示離人的難言難分之情.“折柳”贈(zèng)別之風(fēng),尤其是在唐、宋朝時(shí)盛行,因而,“折柳”也就成為贈(zèng)知?jiǎng)e的代稱。唐·王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/p>

“笛聲”。笛子是古老的傳統(tǒng)樂器。笛子的聲調(diào)悠揚(yáng)凄切，很容易讓自己產(chǎn)生悲傷情緒；而簫聲嗚咽，更是烘托出了凄慘孤獨(dú)的處境。笛聲清遠(yuǎn)悠揚(yáng)，斷斷續(xù)續(xù)，容易引起人們的聯(lián)想回憶，勾起人們的離情別緒。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意 —李清照《孤雁兒》；笛聲依約蘆花里，白鳥成行忽驚起?！碎仭毒迫印罚徽蹥垪盍鴳?yīng)無數(shù)，趁離亭笛聲吹度?！{蘭性德《菊花新》；芙蓉未折，笛聲吹起塞云愁?！獏怯尽渡衔髌健?；彩枕恨茫茫。笛聲依夜長?！n元吉《菩薩蠻》

“夕陽”。日之夕矣，牛羊下山。夕陽西下正是歸家的時(shí)候，此時(shí)離別，更添凄涼。夕陽之后如果不是永夜,那么夕陽就是朝陽的締造者。從這個(gè)角度說,夕陽并不是終點(diǎn),只是另一個(gè)起點(diǎn),代表著一種永恒?！跋﹃枱o限好，只是近黃昏。”描寫夕陽的詩句；還有白居易的“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，描寫了落照在江水中的夕陽；“夕照紅于燒，晴空碧勝藍(lán)” 寫的是紅勝火的夕陽；“荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)”描寫的是送別友人時(shí)的夕陽?！?/p>

“群山”。群山既是離人與送者之間的天然屏障，又是離別雙方情深義長的見證。故而，“群山”“遠(yuǎn)山”“山外山”等景象也常見于離別詩的句中。餞行送別，古代旅行習(xí)俗的一種。由于道路崎嶇，水陸交通工具不發(fā)達(dá)，古人長途遠(yuǎn)行，或乘車船，或騎馬步行，山河阻障，跋涉艱難，且露宿風(fēng)餐，路上有各種危險(xiǎn)，親故分別，再見難期，故自先秦即有祭祀路神、然后登程之俗，其意在祈求一路平安，稱之為“祖”。

“天涯地角”。天涯地角釋義： 形容極遠(yuǎn)的地方，或相隔極遠(yuǎn)?！段浠实圩飨鄷r(shí)與嶺南酋豪書》:“天涯藐藐,地角悠悠了” 無窮無盡是離愁,天涯地角尋思遍。(宋·晏殊《踏莎行》詞)

“零落”。飄零，流落。 南朝 梁 王僧孺 《何生姬人有怨》詩：“逐臣與棄妾，零落心可知?！?元 薩都剌 《補(bǔ)闕歌》：“破窗冷硯留不得，零落 江 南酒家客?！?蘇曼殊 《焚劍記》：“及狀元死， 彩云 亦零落人間。”

李叔同《送別》寫作手法：

第一節(jié)，白描手法(白描，是抓住事物的特點(diǎn)，寥寥幾筆就勾勒出事物的輪廓，摒棄各種修辭手法，卻不乏生動(dòng)傳神。其實(shí)就是符號化。)寫景,送別的背景芳草天涯，作者白描了“長亭”“古道”“芳草”三個(gè)意象。長亭外的古道邊，一片碧綠的芳草，綿延至遠(yuǎn)方——送別的背景。長亭送別，路向遠(yuǎn)方，芳草天涯——空曠、遼遠(yuǎn)的意境，勾勒出淡淡的感傷之離情別緒。

第二節(jié)，亦是白描手法寫景，寫景,送別的背景遠(yuǎn)山夕陽，“風(fēng)”“柳”“笛聲”“夕陽”“山”勾勒出了傍晚之時(shí)的景致。晚風(fēng)吹動(dòng)著楊柳，仿佛在催促著臨行之人；“柳”字諧音“留”，蘊(yùn)藉著深沉的不舍之情意。晚風(fēng)也吹送著笛聲，笛聲于是稀稀落落地傳來。我們不禁會(huì)想起唐代大詩人李白的那首《春夜洛城聞笛》，笛聲嗚咽，相思之聲，在夜空中回蕩。

第三節(jié)，借景抒情，作者由景生情，舊時(shí)知己各自天涯已難尋的感慨油然而生。毋需贅言，淡淡感傷，已溢于言表。由此，我們得以明了作者幾許凄涼的心境。

第四節(jié)，作者把自己的這種感情推向了極致。如何消解這離別之愁緒，作者寄興于酒，把酒言歡，然而，愁緒終究無從消解。作者于是想到，今夜的睡夢中，也會(huì)感到絲絲寒意。至此，在時(shí)空的交錯(cuò)中，作者以“酒后夢寒”總括全篇。

李叔同《送別》原文：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

　　天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

　　長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時(shí)還，來時(shí)莫徘徊。

　　天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多。

　　李叔同：

縱觀李叔同的一生，可謂傳奇與神奇，可稱全才更是奇才。其父輩曾富甲一方，年近花甲之歲與小妾才生下幼子李叔同。5歲時(shí)其父離逝，往后接受良好的教育，加上天資聰穎，詩書畫樣樣精通，但處在上世紀(jì)初社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的年代，少年不得志，一腔熱血和才華而無法施展，可以說整天花天酒地，紙醉金迷。后終于在迷茫中遠(yuǎn)渡日本留學(xué)藝術(shù)，以求藝術(shù)救國化人，學(xué)成回國從事繪畫、音樂等教育工作。也只有在此期間算是充實(shí)的人生。也由此開創(chuàng)了美術(shù)、西洋音樂等先河，被后人稱為音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動(dòng)家，是中國話劇的開拓者之一。

李叔同《送別》寫給誰的：

在1912年的春天，33歲的李叔同從天津去上海任教，后面加入了當(dāng)時(shí)的文藝團(tuán)體“城南文社”，也因?yàn)樵娫~的切磋與熱愛，結(jié)識了許幻園、張小樓、蔡小香和袁希濂，并且義結(jié)金蘭，成了“天涯五友”。平日的詩詞文章交流，也讓他們的友情逐漸緊密，可以說是一生的摯友了。

也是同年應(yīng)人邀請，趕赴杭州任教，為了告別摯友寫下了經(jīng)久不衰的《送別》。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是寫給“天涯五友”之一的許幻園的。因李叔同加入“城南文社”之后，許幻園非常欽慕他的才華，便邀請他搬到自己家住，也就是城南草堂。

可想而知，李叔同與許幻園的友情肯定比其他三人要濃一些，所以在離開上海時(shí)寫下《送別》，以表內(nèi)心的不舍。

李叔同《送別》注釋：

芳草：即香草，亦用來比喻忠貞、賢德之人，來源自屈原《離騷》之“香草美人”意象。

殘：殘缺、殘破，這里用來形容笛聲稀落。

零落：這里用來形容舊時(shí)知己、好友各自天涯，難以尋覓。

壺：又作“斛”“瓢”

盡：完結(jié)，消解。

　　李叔同《送別》解析：

此詞讀來朗朗上口、意味深長，和曲唱出更是情意綿綿、凄涼唯美。此詞詞風(fēng)樸實(shí)無華，雖全詞無一句千古名句，但整體意象堪稱，一氣呵成。開頭寫離別之景時(shí)，僅用一個(gè)段落二句23個(gè)字就把長亭、古道、芳草、晚風(fēng)、垂柳、殘笛、夕陽、群山、天涯地角等行云流水般描述透徹，馬上給人創(chuàng)造出一個(gè)分別的全景圖。

這種古樸的意境，如果沒有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和功底，是不可能達(dá)成的。這些景物景象都是千百年來送別詩中常見的，可以說任何一個(gè)景物景象中都蘊(yùn)含著濃濃的離愁。李叔同將這些景物景象集中地表達(dá)于一首詞中，以一種特殊聲音的沖擊力，強(qiáng)烈震撼著中國人離別思念的心弦，成為國人送別、離別的一種文化心理符號。

“長亭”。亭者停也，長亭是陸上的送別之所。古代驛站路上約隔十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。柳永的《雨霖鈴》同時(shí)寫到了這兩種意象，分別是“寒蟬凄切，對長亭晚?！?，長亭古道已經(jīng)和離別、送別等同，不僅僅是個(gè)地點(diǎn)，更代表著一種情緒。

“古道”。古道是指古舊的驛道。古道者，古來人世跨空移時(shí)，運(yùn)往行來之途；貫朝穿代，紉憂綴樂之線?？梢姟肮诺馈笔谴┰綍r(shí)空，一般意義的離別場所。北宋著名婉約派最具代表性的詞人柳永，在“少年游”中“長安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶”無不表現(xiàn)了詞人的離別、凄涼和哀感。后唐代常出現(xiàn)在離別詩詞中，此處“古道相送”正是表達(dá)的離愁！

“芳草”?？鬃友浴对娊?jīng)》時(shí)曾說道“多識于鳥獸草木之命”，成為了后人理解《詩經(jīng)》另辟蹊徑的一種方法，即以草木之性探索詩歌所蘊(yùn)含的生活哲理和先民的情感意志。芳草，并不特指某一種草或是一種花，有時(shí)甚至是花草的總稱。隨春而生，沐夏而榮，臨秋而萎，經(jīng)冬而枯，因古代貶官左遷一般在春季，芳草就具有了離別的含義；離離青草，春風(fēng)吹生，此去經(jīng)年，故又有了懷人之意。唐·王維《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸?！彼巍だ钋逭铡饵c(diǎn)絳唇·閨思》“人何處。連天芳草，望斷歸來路。”

“晚風(fēng)”。晚來離別的風(fēng)，總會(huì)多一些蕭瑟。故唐·馮延巳在《浣溪沙·醉憶春山獨(dú)倚樓》中云：“晚風(fēng)斜日不勝愁?！彼巍ね踬|(zhì)在同一詞牌的詞中也有“細(xì)雨蕭蕭莫作秋。晚風(fēng)楊柳冷颼颼。無言有淚灑西樓”之句。綠樹亭亭攜夕照,晚風(fēng)吹掠鬢云偏。唐·杜牧《鷺鷥》驚飛遠(yuǎn)映碧山去，一樹梨花落晚風(fēng)。（被驚得飛了起來，映入遠(yuǎn)處山峰的碧綠色中，一樹的梨花被晚風(fēng)吹落）

“垂柳”。柳是古代送別詩中最常見的景象，這是因?yàn)椤傲薄傲簟倍粝嘀C，且柳枝依依，條條有情。古人又取其義表示眷戀不舍，以柳相留。古人送別多用“折柳”,表示離人的難言難分之情.“折柳”贈(zèng)別之風(fēng),尤其是在唐、宋朝時(shí)盛行,因而,“折柳”也就成為贈(zèng)知?jiǎng)e的代稱。唐·王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/p>

“笛聲”。笛子是古老的傳統(tǒng)樂器。笛子的聲調(diào)悠揚(yáng)凄切，很容易讓自己產(chǎn)生悲傷情緒；而簫聲嗚咽，更是烘托出了凄慘孤獨(dú)的處境。笛聲清遠(yuǎn)悠揚(yáng)，斷斷續(xù)續(xù)，容易引起人們的聯(lián)想回憶，勾起人們的離情別緒。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意 —李清照《孤雁兒》；笛聲依約蘆花里，白鳥成行忽驚起?！碎仭毒迫印?；折殘楊柳應(yīng)無數(shù)，趁離亭笛聲吹度。—納蘭性德《菊花新》；芙蓉未折，笛聲吹起塞云愁?！獏怯尽渡衔髌健?；彩枕恨茫茫。笛聲依夜長。—韓元吉《菩薩蠻》

“夕陽”。日之夕矣，牛羊下山。夕陽西下正是歸家的時(shí)候，此時(shí)離別，更添凄涼。夕陽之后如果不是永夜,那么夕陽就是朝陽的締造者。從這個(gè)角度說,夕陽并不是終點(diǎn),只是另一個(gè)起點(diǎn),代表著一種永恒。“夕陽無限好，只是近黃昏?！泵鑼懴﹃柕脑娋洌贿€有白居易的“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，描寫了落照在江水中的夕陽；“夕照紅于燒，晴空碧勝藍(lán)” 寫的是紅勝火的夕陽；“荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)”描寫的是送別友人時(shí)的夕陽?！?/p>

“群山”。群山既是離人與送者之間的天然屏障，又是離別雙方情深義長的見證。故而，“群山”“遠(yuǎn)山”“山外山”等景象也常見于離別詩的句中。餞行送別，古代旅行習(xí)俗的一種。由于道路崎嶇，水陸交通工具不發(fā)達(dá)，古人長途遠(yuǎn)行，或乘車船，或騎馬步行，山河阻障，跋涉艱難，且露宿風(fēng)餐，路上有各種危險(xiǎn)，親故分別，再見難期，故自先秦即有祭祀路神、然后登程之俗，其意在祈求一路平安，稱之為“祖”。

“天涯地角”。天涯地角釋義： 形容極遠(yuǎn)的地方，或相隔極遠(yuǎn)?！段浠实圩飨鄷r(shí)與嶺南酋豪書》:“天涯藐藐,地角悠悠了” 無窮無盡是離愁,天涯地角尋思遍。(宋·晏殊《踏莎行》詞)

“零落”。飄零，流落。 南朝 梁 王僧孺 《何生姬人有怨》詩：“逐臣與棄妾，零落心可知。” 元 薩都剌 《補(bǔ)闕歌》：“破窗冷硯留不得，零落 江 南酒家客?！?蘇曼殊 《焚劍記》：“及狀元死， 彩云 亦零落人間。”

李叔同《送別》寫作手法：

第一節(jié)，白描手法(白描，是抓住事物的特點(diǎn)，寥寥幾筆就勾勒出事物的輪廓，摒棄各種修辭手法，卻不乏生動(dòng)傳神。其實(shí)就是符號化。)寫景,送別的背景芳草天涯，作者白描了“長亭”“古道”“芳草”三個(gè)意象。長亭外的古道邊，一片碧綠的芳草，綿延至遠(yuǎn)方——送別的背景。長亭送別，路向遠(yuǎn)方，芳草天涯——空曠、遼遠(yuǎn)的意境，勾勒出淡淡的感傷之離情別緒。

第二節(jié)，亦是白描手法寫景，寫景,送別的背景遠(yuǎn)山夕陽，“風(fēng)”“柳”“笛聲”“夕陽”“山”勾勒出了傍晚之時(shí)的景致。晚風(fēng)吹動(dòng)著楊柳，仿佛在催促著臨行之人；“柳”字諧音“留”，蘊(yùn)藉著深沉的不舍之情意。晚風(fēng)也吹送著笛聲，笛聲于是稀稀落落地傳來。我們不禁會(huì)想起唐代大詩人李白的那首《春夜洛城聞笛》，笛聲嗚咽，相思之聲，在夜空中回蕩。

第三節(jié)，借景抒情，作者由景生情，舊時(shí)知己各自天涯已難尋的感慨油然而生。毋需贅言，淡淡感傷，已溢于言表。由此，我們得以明了作者幾許凄涼的心境。

第四節(jié)，作者把自己的這種感情推向了極致。如何消解這離別之愁緒，作者寄興于酒，把酒言歡，然而，愁緒終究無從消解。作者于是想到，今夜的睡夢中，也會(huì)感到絲絲寒意。至此，在時(shí)空的交錯(cuò)中，作者以“酒后夢寒”總括全篇。

李叔同在天津人平湖人

弘一法師李叔同身世

1880年（光緒六年庚辰）10月23日（農(nóng)歷九月二十日）辰時(shí)，李叔同生于天津河北區(qū)地藏前故居李宅。祖李銳，原籍浙江平湖（另有一說稱天津人） ，寄籍天津，經(jīng)營鹽業(yè)與銀錢業(yè)。父李世珍，字筱樓，清同治四年進(jìn)士，曾官吏部主事，后辭官承父業(yè)而為津門巨富。行列第三，幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同。

李叔同幼年時(shí)就受到了佛教的熏染。據(jù)說，他降生之日，有喜鵲口銜松枝送至產(chǎn)房內(nèi)，大家都認(rèn)為這是佛賜祥瑞。后來，李叔同將這根松枝攜帶在身邊，終生不離。他的父母都篤信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔誠的佛教徒，叔同跟她學(xué)會(huì)了念誦《大悲咒》《往生咒》。他的長嫂信佛，曾教他背誦佛經(jīng)。叔同小時(shí)候，常在家與三弟一起學(xué)僧人作法，“兩個(gè)人都用夾被或床罩當(dāng)袈裟，在屋里或炕上念佛玩”。

李叔同六七歲時(shí)，開始跟著年長自己12歲的兄長文熙讀書，并學(xué)習(xí)日常禮儀。文熙對他督教甚嚴(yán)，日常功課不得馬虎，應(yīng)對進(jìn)退也不得稍越禮儀。他小小年紀(jì)便受到如此嚴(yán)格的教育，無疑會(huì)使他的天性受到壓抑，但對他養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真的習(xí)慣卻大有好處。他日后的成就，很大程度上得益于這樣的好習(xí)慣。

1884年（光緒十年甲申）5歲在天津。8月5日，父親病逝，終年72歲，叔同跟母親在李家的處境更顯尷尬。生長在這樣的環(huán)境中，李叔同小時(shí)候難免有一些自卑傾向，他沉默寡言的性格，就這樣形成了。