人生須臾什么意思

羨宇宙之無(wú)窮意思是

翻譯：蒼天高遠(yuǎn)，大地寥廓，令人感到宇宙的無(wú)窮無(wú)盡。歡樂(lè)逝去，悲哀襲來(lái)，我知道了事物的興衰成敗是有定數(shù)的。

出自：唐 王勃《滕王閣序》

原文選段：

天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。

釋義：

蒼天高遠(yuǎn)，大地寥廓，令人感到宇宙的無(wú)窮無(wú)盡。歡樂(lè)逝去，悲哀襲來(lái)，我知道了事物的興衰成敗是有定數(shù)的。西望長(zhǎng)安，東指吳會(huì)，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測(cè)，北方的北斗星多么遙遠(yuǎn)，天柱高不可攀。

哀吾生之須臾出自《赤壁賦》。

全文

吾生之須臾，須臾之之吾生，人生短暫，彈指一瞬間，世界便在眼下灰飛煙滅，怎能不使人心生悲涼之感。

北宋文學(xué)家，也是唐宋八大家之一的蘇軾在《赤壁賦》中感嘆道“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！币晃豁懏?dāng)當(dāng)?shù)娜宋锒及l(fā)出這樣的感嘆。難怪詩(shī)仙李太白也會(huì)在《短歌行》中吟唱：“悲來(lái)乎，悲來(lái)乎，天雖長(zhǎng)，地雖久，金玉落堂不守，富貴百年能幾何，死生一度人皆有。”

人生須臾啥意思

意思是人從出生到死亡就是一會(huì)兒的時(shí)間就消失不見(jiàn)了，相對(duì)于時(shí)間的無(wú)窮無(wú)盡來(lái)說(shuō)，人的一生無(wú)比的短暫。

須臾此生的意思是什么

《念奴嬌·望斷天涯無(wú)路》

念花開(kāi)落，理不盡，春去秋來(lái)無(wú)數(shù)。

把酒聞風(fēng)，空酹月，長(zhǎng)嘆英雄已故。

夜幕沉沉，星河隱沒(méi)，怎叫人生苦。

繁華如夢(mèng)，夢(mèng)里白日虛度。

執(zhí)筆沾墨無(wú)言，濃情難露，傷心意難撫。

我欲乘風(fēng)，恨須臾，望斷天涯無(wú)路。

滾滾長(zhǎng)江，孤帆如何渡，浪花無(wú)處。

不如歸去，此生常伴朝暮。

人生不過(guò)須臾之間什么意思

人生幾十年彈指一揮間就是形容人生過(guò)得很快的意思，一回首都已經(jīng)過(guò)去了那么多年了。

就相當(dāng)于是我們現(xiàn)在回想起以前的時(shí)光總是覺(jué)得非常的美好和短暫的。時(shí)光過(guò)得非常的快，但是我們不能把時(shí)光倒流，所以以前的東西感覺(jué)一揮手就過(guò)去了，但是我們能留下的只有我們的記憶，因此才說(shuō)記憶是非常的寶貴的。

就像我們?cè)诳措娨?，如果能穿越回去到以前那多好啊，又可以重新活一次，可以過(guò)以前沒(méi)體驗(yàn)過(guò)的事情。

須臾一生意思是什么

意思是:中的一粒粟米那樣渺小，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻。

出自宋代蘇軾《赤壁賦》。

節(jié)選:

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。

譯文:

如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。

一生須臾的意思

你好，人生須臾：人生就如白駒過(guò)隙,轉(zhuǎn)瞬即逝,不過(guò)爾爾（bùguòěrěr）：不過(guò)這樣罷了。有輕視人的意思。出自《宋史·沈遼傳》。意思是：人生很短，不過(guò)這樣罷了

人生須臾一瞬

是須臾不可或缺，須臾：剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾。須臾指很短的時(shí)間、片刻。不可或缺：或，稍微；不可以缺少。

須臾不可或缺：片刻都不能缺少，片刻都離不開(kāi)。。

至于由來(lái)，并不是古語(yǔ)演化來(lái)的， 不可或缺前面一般為名詞，須臾作為狀語(yǔ)只能是強(qiáng)調(diào)、修飾的作用，如A對(duì)B而言不可或缺------A對(duì)B而言須臾不可或缺。須臾不可或缺是由兩個(gè)無(wú)關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)隨意組合而來(lái)，沒(méi)有什么深刻含義或內(nèi)涵。

人生只是須臾的剎那是什么意思

“須臾”(xū yú)極短的時(shí)間，片刻。

意思是衡量時(shí)間的詞語(yǔ)，表示一段很短的時(shí)間，片刻之間。

一須臾

一剎那為一念，

二十念為一瞬，

二十瞬為一彈指，

二十彈指為一羅預(yù)，

二十羅預(yù)為一須臾，

一日一夜有三十須臾。

據(jù)此可推算出，

一晝夜有八萬(wàn)六千四百秒，

那么，

一“須臾”等于二千八百八十秒；

一“彈指”等于七點(diǎn)二秒；

一“瞬間”等于零點(diǎn)三六秒；

一“剎那”卻只有零點(diǎn)零一八秒。

人生須臾

人生很短暫，須臾一瞬間，不多久就與世長(zhǎng)辭了。

人生在世須臾之間什么意思

曾國(guó)藩《挺經(jīng)》全文翻譯

　　第一章　存誠(chéng)自養(yǎng)　慎獨(dú)自處——“內(nèi)圣”法

　　原文

　　細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齊莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。

　　譯文

　　仔細(xì)思考古人修身方面的要義，其成效特別顯著的約有四項(xiàng)：慎重獨(dú)處，則心胸安然;莊嚴(yán)恭敬，則身體強(qiáng)健;追求仁義，則眾人愛(ài)戴;正心誠(chéng)意，則神靈欽敬。慎重獨(dú)處，就是遏制貪欲，連其中最隱蔽微小之處也不忽略，遵循自然之理而行，一時(shí)也不間斷，這樣內(nèi)心自省而無(wú)愧于心，所以心胸安泰。莊嚴(yán)恭敬，就是儀容整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心寧?kù)o專一，穩(wěn)重矜持不懈怠，所以身體強(qiáng)健。追求仁義，本身須心存仁義滋養(yǎng)天性，作用于外則須，視百姓為同胞，視萬(wàn)物為朋友。如此大公無(wú)私，自然人民愛(ài)戴。正心實(shí)意，即內(nèi)心忠貞不二，言語(yǔ)篤實(shí)無(wú)欺，以至誠(chéng)之德感應(yīng)天地萬(wàn)物，因此神靈欽敬。如果真能達(dá)到上述四者的修身功夫，那么效驗(yàn)自然來(lái)到。我年紀(jì)已老邁了，卻還想在修身方面下功夫，來(lái)求得萬(wàn)一的成效。

　　原文

　　嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。

　　蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充;日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私;心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫(huà)然其灼見(jiàn)矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見(jiàn)，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行;一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。

　　譯文

　　曾說(shuō)過(guò)“獨(dú)”這個(gè)東西，是君子和小人共同感受到的。小人認(rèn)為自己是獨(dú)自一人時(shí)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非分的念頭，非分之想積聚多了就會(huì)任意妄為，由此欺人的壞事發(fā)生。君子憂懼自己是單獨(dú)一人時(shí)，會(huì)生出真誠(chéng)的意念。真誠(chéng)念頭積聚多了就會(huì)處事謹(jǐn)慎，由此對(duì)自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨(dú)自處事，兩者的差距卻可由此得到評(píng)論。

　　自從《大學(xué)》窮究事物的原理并獲得知識(shí)之后，過(guò)去的言論行為都可用作個(gè)人開(kāi)闊眼界充實(shí)知識(shí)的資料，日常處理的瑣事問(wèn)題，更可深化個(gè)人的閱歷見(jiàn)識(shí)。君子這樣做了，他的心在遇到實(shí)事時(shí)，已能剖析公私的區(qū)別;他的心在聯(lián)系道理時(shí)，又足以精辟地研究其得失。那么對(duì)于善事應(yīng)當(dāng)做，不善的壞毛病應(yīng)去掉，早已經(jīng)形象鮮明地認(rèn)識(shí)到了。而那些小人們，卻不能有實(shí)在的見(jiàn)識(shí)，去實(shí)行他所知道該做的事。于是辦一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，去辦時(shí)遲疑不決。改正一件不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地里自己獨(dú)處，虛假的情弊自然會(huì)產(chǎn)生，這就是欺騙啊!而君子，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中會(huì)產(chǎn)生墮落的行為;一個(gè)壞毛病不改正，就會(huì)像涓涓的流水長(zhǎng)年犯錯(cuò)。暗室之中懔然不動(dòng)邪念如同面對(duì)天神，主心骨堅(jiān)硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨(dú)行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則要點(diǎn)，也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀!

　　原文

　　修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

　　古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)天德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也;至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也;安貧樂(lè)道而潤(rùn)身眸面，孔顏曾孟之旨也;觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無(wú)已。

　　譯文

　　自身修養(yǎng)和治理國(guó)家的道理，有四句話可終身適用而受益無(wú)窮，這就是“勤于政事，節(jié)儉治家，話語(yǔ)忠信可靠，行事誠(chéng)懇無(wú)欺”。真是話不在多少，也不在于多么深刻呀。

　　古往今來(lái)圣哲們的胸懷極為寬廣，而可達(dá)至圣大德的，約有四種境界：誠(chéng)懇謙恭，注重自我修養(yǎng)而生出聰明睿智，是二程的主張;精誠(chéng)感動(dòng)神靈而天生就有知識(shí)，是子思的遺訓(xùn);安貧樂(lè)道而身體健康面無(wú)憂色，是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨;欣賞大自然的美妙，吟詩(shī)作賦，而意志安適、精神愉悅，是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂(lè)趣。我常自己悔恨少壯不知努力，而到老年往往多出悔懼之感，對(duì)于古代圣哲們的心境情趣，不能領(lǐng)略獲取一二分。只能反復(fù)尋思，嘆息感慨不已。

　　第二章　不怨不尤　堅(jiān)忍自重—— “堅(jiān)忍”法

　　“堅(jiān)忍”者，君子所為，于戰(zhàn)則無(wú)敵，于禮則大治。于事業(yè)則會(huì)一步步接近成功，于生活才能真正體驗(yàn)到其甘味。

　　原文

　　子長(zhǎng)尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。好游俠，故數(shù)稱堅(jiān)忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢(shì)利、棄屣天下耳。

　　譯文

　　司馬遷崇尚黃老，仰慕游俠，班固以此來(lái)譏諷他，也是符合事實(shí)。仰慕喜愛(ài)游俠，所以多次稱贊堅(jiān)忍卓絕的操行，例如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光以及此篇敘述的貫高都是這類人物。崇尚嘆服黃老，所以多次贊揚(yáng)視富貴如草芥、厭世棄俗的具備高尚品德的人，例如本紀(jì)中以黃帝為第一，世家中以吳太伯為第一，列傳中以伯夷為第一，都是有這種意圖的，此篇末贊中講張耳、陳馀和太伯、季札不一樣，也就是指他們不能拋棄權(quán)勢(shì)重利，擺脫天下，自由遨游。

　　原文

　　昔耿恭簡(jiǎn)公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。與官場(chǎng)交接，吾兄弟患在略識(shí)世態(tài)而又懷一肚皮不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識(shí)世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時(shí)宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露，將來(lái)養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無(wú)慣習(xí)機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈薄耳。

　　譯文

　　過(guò)去耿恭簡(jiǎn)公曾說(shuō)過(guò)，做官第一重要的是堅(jiān)忍不拔，有耐性。其實(shí)帶兵也是這樣，和官場(chǎng)往來(lái)，我們兄弟們都憂慮的是略知世態(tài)需求卻本身懷有一肚皮不合時(shí)宜的想法，既不能硬做自我主張，又不能軟去迎合世事，所以到處落落寡合。迪安之妙就在于他全然不了解世態(tài)，他腹中雖然也有些不合時(shí)宜的念頭，卻能一味渾同包容，永不表現(xiàn)顯露。我們兄弟卻時(shí)刻顯露出來(lái)，總不是擁有福氣的法子。雪琴和我們兄弟最相像，也少有彼此投合的人。弟應(yīng)當(dāng)以我為戒，一味渾厚包容，決不顯露表現(xiàn)。將來(lái)性情修養(yǎng)純熟，身體也健壯旺盛，子孫也受用無(wú)窮。不要習(xí)慣于機(jī)變?cè)幵p之方，恐怕在官場(chǎng)越久，德行就會(huì)越淺薄。

　　原文

　　稍論時(shí)事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。余生產(chǎn)作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫(xiě)出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭(zhēng)一個(gè)壁清，勿忘勿助看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識(shí)之。

　　夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時(shí)即醒，又作一聯(lián)云：“天下無(wú)易境天下無(wú)難境，終身有樂(lè)處終身有憂處”。至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身”;一云：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。

　　譯文

　　在泛論時(shí)事時(shí)，我說(shuō)應(yīng)當(dāng)挺起骨頭，盡力支撐。三更時(shí)睡不著，于是作一聯(lián)：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思;撐起兩根窮骨頭。”用以自警。我一生中作過(guò)很多的聯(lián)句自箴，可惜沒(méi)有寫(xiě)下來(lái)。丁未年在家寫(xiě)有一聯(lián)：“不怨不尤，但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清;勿忘勿助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高?！痹?jīng)用木板刻寫(xiě)出來(lái)，與這個(gè)聯(lián)較近似，就附記在這里。

　　夜里讀《荀子》三篇，三更過(guò)了才睡，四更時(shí)醒來(lái)，又作一聯(lián)：“天下無(wú)易境，天下無(wú)難境，終身有樂(lè)處，終身有憂處。”到五更時(shí)，又修改了兩聯(lián)，一聯(lián)是：“取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身?！绷硪粭l是：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰?！?/p>

　　第三章　不卑不亢　剛?cè)峄?jì)—— “剛?cè)帷狈?/p>

　　天地之道，要?jiǎng)側(cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔就導(dǎo)至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說(shuō)要暴虐，只是矯正使弱變強(qiáng)。柔也并不是卑弱，而是在強(qiáng)的方面謙讓而已。

　　原文

　　從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不畏強(qiáng)御之意。近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已;柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退;開(kāi)創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂(lè)，則當(dāng)謙退;出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯;入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問(wèn)舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無(wú)謙退之意，則斷不能久。

　　譯文

　　自古帝王將相，沒(méi)有一個(gè)不是從自強(qiáng)自立做起，即便是圣賢之人，也各有自立自強(qiáng)的方法。所以才能獨(dú)立不懼，堅(jiān)定不移。過(guò)去我在京師的那些年中，好與諸位身居要職，名聲高遠(yuǎn)的人鬧意見(jiàn)，也是一開(kāi)始就具有挺然獨(dú)立不畏強(qiáng)暴的氣概。近年來(lái)體會(huì)到天地之道，要?jiǎng)側(cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔就導(dǎo)至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說(shuō)要暴虐，只是矯正使弱變強(qiáng)。柔也并不是卑弱，而是在強(qiáng)的方面謙讓而已。辦公辦事，就應(yīng)勉力爭(zhēng)取，爭(zhēng)名逐利，就應(yīng)當(dāng)謙退。開(kāi)創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)進(jìn)取，守成安樂(lè)，則應(yīng)當(dāng)謙遜平和。出外與人接觸應(yīng)答，應(yīng)該努力表現(xiàn);回家與妻兒享受，就要悠閑舒緩。如果一方而建功立業(yè)，外享有崇高聲名威望。一方面求田問(wèn)舍，內(nèi)圖謀奢侈的待遇享受，這兩者都有盈滿的征兆，全無(wú)一絲謙虛退讓的表示，那么這一切必定不會(huì)久長(zhǎng)。

　　原文

　　肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò)，要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。降龍以來(lái)養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也;所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。

　　至于“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。

　　譯文

　　肝火發(fā)作的時(shí)候，不只是不平和，更不恐懼，確實(shí)有這樣境況。不僅年輕氣盛如此，既使我漸漸衰老，也經(jīng)常有勃然而起，怒不可遏的時(shí)候，但要強(qiáng)迫控制自己情緒，降服自己心境，佛教稱之為降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝氣，多少英雄豪杰都過(guò)不了這兩關(guān)。主要在于稍稍控制自己，不要讓肝火過(guò)盛，降住龍用來(lái)養(yǎng)水，伏虎用來(lái)養(yǎng)火，古人所說(shuō)阻塞欲望，就是降龍;所說(shuō)警戒忿怒，就是伏虎。佛家，儒家說(shuō)法不一樣，但節(jié)制氣血，沒(méi)有不同，總是要不讓自己的欲望殘害自己的身體壽命。

　　至于“倔強(qiáng)”二字，卻不能缺少，功業(yè)文章，都必須要有這兩個(gè)字的精神貫注其中，否則會(huì)軟弱無(wú)力，一事無(wú)成。孟子所說(shuō)的至剛，孔子所說(shuō)的貞固，都是從倔強(qiáng)二字引出，咱兄弟們都繼承母親很多美德，它好處也正是在倔強(qiáng)上。如果能夠去除憤懣的欲望而休養(yǎng)身體，多存倔強(qiáng)之氣來(lái)激勵(lì)志向，那么日日就可長(zhǎng)進(jìn)無(wú)限了。

　　原文

　　至于強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起;不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋;不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

　　譯文

　　至于剛毅的氣魄，決不能沒(méi)有。然而剛毅和剛愎區(qū)別很大。古語(yǔ)云：能戰(zhàn)勝自我就叫強(qiáng)，說(shuō)強(qiáng)制、強(qiáng)恕、強(qiáng)為善，都是戰(zhàn)勝自我的意思，如不習(xí)慣早起，而強(qiáng)迫自己天不亮就起身;不習(xí)慣莊重恭敬，強(qiáng)制自己參加祭祀儀式;不習(xí)慣勞苦，而強(qiáng)制自己與士兵同甘共苦。能強(qiáng)制自己勤勞不倦，就是強(qiáng)，不習(xí)慣堅(jiān)持，卻能強(qiáng)制自己堅(jiān)定地持之以恒，就是毅。除此之外，力求以氣勢(shì)勝人，就是剛愎，二者有相似之處，但其實(shí)質(zhì)有天壤之別，不可不察，不可不謹(jǐn)慎。

　　第四章　淡泊利欲　勤求廉矩——“廉矩”法

　　人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望，自我實(shí)現(xiàn)就是其中之一?？墒牵菬o(wú)止境的，欲望太強(qiáng)烈，就會(huì)造成痛苦和不幸。因此，人應(yīng)該盡力克制自己過(guò)高的欲望，培養(yǎng)清心寡欲、知足常樂(lè)的生活態(tài)度。

　　原文

　　翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。身后蕭索，無(wú)力自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺(jué)善不可為。其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書(shū)生立功，皆從廿年積累立德立言而出;翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子死忠死孝之常?！钡歉咧?，亦頗有意。位在客卿，慮無(wú)應(yīng)者，徒用累歔。韓公有言：“賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得?！鄙w自古而嘆之也。

　　譯文

　　翰臣方伯廉正的作風(fēng)，令人欽敬仰慕，然而死后家境蕭條敗落，無(wú)法庇護(hù)自家親人，這使人覺(jué)得不僅是清廉的官吏不能學(xué)做榜樣，甚至善良的事情也沒(méi)必要做。他一生好學(xué)不倦，正打算著書(shū)立說(shuō)流傳后世卻不幸去世。我昨天送百兩紋銀幫助他辦喪事，又做了一副對(duì)聯(lián)悼念他，說(shuō)：“豫章平定賊寇，家鄉(xiāng)保護(hù)人民，不要驚訝書(shū)生建功立業(yè)，都因?yàn)槎攴e累道德學(xué)問(wèn)才產(chǎn)生;翠竹斑如滴淚，蒼梧招魂欲返，怎可疑惑賢妻死節(jié)貞烈，也如同千萬(wàn)載臣子死為忠孝的常行?！蔽疫@樣站出來(lái)大聲呼吁，頗有號(hào)召眾人學(xué)習(xí)之意，然而僅處于客卿的位置上，估計(jì)無(wú)人響應(yīng)，只好獨(dú)自反復(fù)感嘆不已。韓愈說(shuō)過(guò)：“賢德的人經(jīng)常無(wú)法維持自身生存，無(wú)德的人卻志得意滿，不可一世?！币彩亲怨乓詠?lái)人們對(duì)這種情形的嘆息呀!

　　原文

　　古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn);其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮，自內(nèi)者言之，舍禮無(wú)所謂道德;自外者言之，舍禮無(wú)所謂政事。故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書(shū)。春秋之世，士大夫知禮、善說(shuō)辭者，常足以服人而強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見(jiàn)先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時(shí)門;以地理、州郡錄入為體國(guó)經(jīng)野門。于著書(shū)之義例，則或駁而不精，其于古者經(jīng)世之禮無(wú)所不該，則未為失也。

　　譯文

　　古代的君子是如何竭盡心力修養(yǎng)德行的，我們是不能看到了;但他們修養(yǎng)身心，管理家庭，治理國(guó)家，平定天下，卻都秉持的是禮。從內(nèi)部說(shuō)，舍棄了禮法就說(shuō)不上道德;從外部說(shuō)，舍棄了禮法就無(wú)法協(xié)理政務(wù)。所以六卿之官設(shè)置完備，而記錄典籍以《周禮》做書(shū)名。春秋時(shí)代，士大夫通曉禮法，擅長(zhǎng)游說(shuō)辭令的人，常能說(shuō)服眾人，實(shí)現(xiàn)主張而使國(guó)家強(qiáng)盛。戰(zhàn)國(guó)以后，以儀式的華美瑣碎為禮，就是叔齊所譏諷的虛有其表。荀卿、張載小心謹(jǐn)慎地以禮為實(shí)務(wù)，可稱得上知曉根本，喜好古風(fēng)，不追逐流俗啊!近代張爾岐作《中庸論》、凌廷堪作《復(fù)禮論》，也可以從中看到先王教化原貌的佳處。秦蕙田編輯《五禮通考》，把天文、算學(xué)錄入授時(shí)門一類，把地理、州郡錄入體國(guó)經(jīng)野門一類。這樣做，對(duì)于著書(shū)的意義和條例來(lái)說(shuō)，就有些繁雜不精，但該書(shū)對(duì)古代經(jīng)營(yíng)世事的禮則都全盤具備了，則說(shuō)不上有什么失誤。

　　原文

　　崇儉約以養(yǎng)廉。昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無(wú)薪水銀兩。今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學(xué)廉價(jià)，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉?尚敢暴殮哉?不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。

　　譯文

　　崇尚節(jié)儉是用來(lái)培養(yǎng)廉潔之風(fēng)的。過(guò)去，州縣的佐官雜員有省城任職辦事，國(guó)家沒(méi)有薪水銀兩。如今，每月可領(lǐng)到數(shù)十兩銀子還嫌得到的少，是所說(shuō)的不知足呀。要想學(xué)習(xí)廉潔正直，必須先知足?？吹侥切└鞯氐碾y民，遍地都是餓死的人，而我們卻衣食住行不缺，已屬萬(wàn)幸了。哪里還有什么可奢望的呢?哪里還敢任意糟蹋東西呢?不僅應(yīng)當(dāng)正當(dāng)?shù)孬@得的利益，還要正當(dāng)?shù)刳A得名譽(yù)。不要貪圖向上保舉獲得功勞，不要貪圖虛浮不實(shí)的名譽(yù)。事事知滿足，人人守紀(jì)律，那么正當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣就可挽回了。

　　第五章　見(jiàn)機(jī)而行　因勢(shì)利導(dǎo)——“詭道”法

　　做好一件事情，客觀條件極其有限，但只要把握時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，善于動(dòng)腦，主觀能力自然會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡。

　　原文

　　帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。禮者，即所謂無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無(wú)形無(wú)聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

　　譯文

　　帶兵的方法，用恩情不如用仁義，用威嚴(yán)不如用禮遇。“仁”的意思就是：“要想自己立身成事，先讓別人立身;要想自己達(dá)到目的，先要達(dá)到別人的目的。對(duì)待士兵要像對(duì)待自家子弟一樣的心情，希望他成事立業(yè)，希望他發(fā)達(dá)興旺。那么人們自然感恩于你?！岸Y”的意思，指人與人之間平等相待，不分年齡大小，不分位置上下，彼此不能侮漫、安適平和而驕傲自大。衣冠端正，莊嚴(yán)肅穆，人們看見(jiàn)就生敬畏之心，覺(jué)得威嚴(yán)持重不猛烈。做事敬業(yè)，待人穩(wěn)健，無(wú)形無(wú)聲中現(xiàn)出崇高難犯的氣象。這樣，別人自然尊重他的威嚴(yán)。遵守這兩個(gè)方面，即使到國(guó)外出使也行得通，更何況帶兵治軍呢?

　　原文

　　兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪;肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見(jiàn)其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之前，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無(wú)論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有?故軍中不宜有歡欣之象。有歡欣之象者，無(wú)論或?yàn)閻?，或?yàn)轵溣?，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無(wú)生之氣，此所以破燕也;及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。

　　譯文

　　用兵，是很冷酷的事。有哀痛悲憤之意，如同面對(duì)失去親人;肅穆莊敬之心，如同身處祭奠儀式;這樣才可以講用兵，面臨戰(zhàn)場(chǎng)。如今殺鍺狗牛羊之際，見(jiàn)它們嚎叫啼哭在刀割之時(shí)，痛苦掙扎在斧案之間，仁慈的人就不忍心看，何況眼見(jiàn)以人命來(lái)相搏殺的爭(zhēng)戰(zhàn)之事了。先不說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的情形，即使幸運(yùn)地獲勝，看見(jiàn)戰(zhàn)場(chǎng)上死傷的人彼此相望，遍地是斷頭洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象，哀痛悲切還來(lái)不及，哪里會(huì)有高興歡喜的想法?所以在軍隊(duì)中不應(yīng)有歡欣喜樂(lè)的情形。有歡心喜悅情緒的，不論是高興還是驕傲輕敵，終歸在戰(zhàn)爭(zhēng)中必?cái)o(wú)疑。田單在守即墨的時(shí)候，將軍有赴死的心思，士兵沒(méi)有生還的念頭，這是能打敗燕軍的根本啊!等到進(jìn)攻狄戎時(shí)，披著金甲玉帶，馳騁在淄澠之間的土地上，有求生的樂(lè)趣，沒(méi)有赴死的心思，魯仲連認(rèn)定他一定打不贏，果然言中。用兵打仗的事應(yīng)當(dāng)有凄慘的準(zhǔn)備，不應(yīng)有歡欣的妄想，也是很明了的。

　　原文

　　練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。凡讀文太多，而實(shí)無(wú)心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡(jiǎn)練之營(yíng)，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無(wú)實(shí)。

　　此時(shí)自治毫無(wú)把握，遽求成效，則氣浮而乏，凡心不可有察。進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開(kāi)仗亦不可受人制。應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)不愿而我營(yíng)亦必接戰(zhàn);不應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)催促，我亦且持重不進(jìn)。若彼此皆牽率出隊(duì)，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。

　　譯文

　　練兵如同作八股文的大家的思維一樣，只要有百篇爛熟的文章在心中打底，那么文章的結(jié)構(gòu)布局、立意主題之法，常有熟路可尋，行文腔調(diào)也會(huì)左右逢源，有一定準(zhǔn)則。凡是那些讀書(shū)太多，卻潦草浮泛沒(méi)有心得的人，一定不會(huì)寫(xiě)文章。用兵也應(yīng)該有簡(jiǎn)達(dá)易練的軍兵、純熟有謀略的將領(lǐng)，陣法也不可貪多不切實(shí)際。

　　這時(shí)自己想控制全局是毫無(wú)把握的。立即追求成效，就會(huì)虛火上浮而身體困乏。內(nèi)心不可不察覺(jué)這一點(diǎn)。我們常說(shuō)進(jìn)兵必須由自己作主，不可由于顧及他人言論而受牽制。不僅進(jìn)兵這樣，即便尋常出兵開(kāi)仗也不能受人牽制。應(yīng)該作戰(zhàn)時(shí)，即使別的營(yíng)壘不愿出戰(zhàn)，我的營(yíng)壘也必須接戰(zhàn)開(kāi)火;不應(yīng)該作戰(zhàn)時(shí)，即使別的營(yíng)催促，我也要堅(jiān)持穩(wěn)重不輕易進(jìn)兵。如果彼此都牽制關(guān)聯(lián)勉強(qiáng)出兵，把用兵看作寫(xiě)應(yīng)酬文章，那么就再不能出奇致勝了。

　　第六章　且挺且韌　久戰(zhàn)之道——“久戰(zhàn)”法

　　一個(gè)人的性格與氣質(zhì)，在這關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)暴露得纖屑不遺：英雄或者儒夫，卑鄙或者高尚，自私或者無(wú)私。曾國(guó)藩認(rèn)為，他最緊要的品格與操守是：勇毅、團(tuán)結(jié)、尚志、勤勞。

　　原文

　　久戰(zhàn)之道，最忌勢(shì)窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢(shì)則指大局大計(jì)及糧餉之接續(xù)。賊以堅(jiān)忍死拒，我亦當(dāng)以堅(jiān)忍勝之。惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動(dòng)，不必過(guò)求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。

　　譯文

　　打持久戰(zhàn)，最忌諱“勢(shì)窮力竭”四字。力，就是指將士的精力而言;勢(shì)，就是指戰(zhàn)略大局，全盤作戰(zhàn)計(jì)劃及糧餉的供應(yīng)補(bǔ)充。敵人以堅(jiān)忍的氣概拼命抵抗，我也要以堅(jiān)忍的精神抗衡，到最終取勝。這時(shí)只有在休養(yǎng)士氣時(shí)，相機(jī)而動(dòng)，不必過(guò)于追求速勝，而白白消耗精銳之士氣。等到時(shí)機(jī)成熟，就如瓜熟蒂落一樣，自然可以一出擊便殲滅敵人，凱歌返回。

　　原文

　　凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲;賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營(yíng)中誡諸將曰：“寧可數(shù)月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)?！?/p>

　　譯文

　　凡是和敵人相持日久，最要戒備的是散慢地打仗。士兵們會(huì)因散漫作戰(zhàn)而不在意，不在意就會(huì)懈怠不認(rèn)真。敵人因?yàn)樯⒙鲬?zhàn)而更狡猾，狡猾就會(huì)變得機(jī)巧。用我軍的懈怠去和敵軍的詭詐機(jī)巧作戰(zhàn)，終不免有受害的一天。所以我過(guò)去在軍營(yíng)中告戒諸將說(shuō)：“寧可數(shù)月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)?！?/p>

　　原文

　　夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭。國(guó)藩于此數(shù)語(yǔ)，常常體念。大約用兵無(wú)他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼;諸葛武侯之攻陳倉(cāng)，受創(chuàng)于郝昭，皆初氣過(guò)銳，漸就衰竭之故。惟荀或之拔逼陽(yáng)，氣已竭而復(fù)振;陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。此善于用氣者也。

　　譯文

　　打仗，靠的是勇氣。第一次進(jìn)攻，士氣最健旺，第二次進(jìn)攻，士氣就減弱了，第三次進(jìn)攻，士氣幾乎就衰竭了。這是古人用兵經(jīng)驗(yàn)，我對(duì)這幾句話，經(jīng)常思索玩味。大概用兵并無(wú)其它奧妙，經(jīng)常保持銳氣不可用盡就可以了罷。三國(guó)中，孫權(quán)攻打合肥，受挫于張遼;諸葛亮攻打陳倉(cāng)，受挫于赫昭，兩者失敗都因起初氣勢(shì)太盛，過(guò)于銳不可擋，慢慢決戰(zhàn)時(shí)就衰竭無(wú)力了呀。只有荀彧攻克逼陽(yáng)，士氣衰竭而又重新振作;陸抗攻克西陵，事先預(yù)料難以迅速取勝，因而養(yǎng)精蓄銳，先安排好外援，等待城中敵人力盡自斃。這也是善于利用士氣作戰(zhàn)的人了。

　　第七章　守己無(wú)求　盡性知命—— “忠疑”法

　　古人云：惟忠疑之際，人臣最難處。猜疑毀謗，黑白相昧，乃人性蛇蝎處。然而，君子之心，廓然大火。忍侮于大者，浩然正氣，堅(jiān)而不移。

　　原文

　　蓋君子之立身，在其所處。誠(chéng)內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對(duì)昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長(zhǎng)無(wú)愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠(chéng)有以自伸于內(nèi)耳。足下樸誠(chéng)淳信，守己無(wú)求，無(wú)亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對(duì)影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國(guó)藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時(shí)趨;而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。獨(dú)間狷守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。

　　譯文

　　一般說(shuō)來(lái)，君子講求的立身之道，在于他所處的環(huán)境地位的和協(xié)。確實(shí)做到反省內(nèi)心，毫無(wú)愧疚之處，那么仰望日月青天，俯視大地萬(wàn)物，就會(huì)心胸寬宏，無(wú)畏無(wú)懼，更不會(huì)羞慚。所以，公治長(zhǎng)不愧對(duì)老師孔子，東漢范滂沒(méi)辱沒(méi)母親教誨，他們都有內(nèi)心足以自信的東西。您這個(gè)人，純樸誠(chéng)實(shí)淳厚守信，恪守本分無(wú)求于人?？墒且馔鉃?zāi)禍卻連連降臨。夜晚對(duì)影沉思，充滿悔恨不滿。這時(shí)正應(yīng)加深提高修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)美德。不能因此而增疑慮，略微改變平時(shí)一貫的信念。我在此地濫竽充數(shù)，結(jié)果也不太好。糟糕的習(xí)性本來(lái)就跟不上眼前形勢(shì)。而緩慢地學(xué)習(xí)，也難躋身高明者之列。獨(dú)有一件，那就是恪守自己獨(dú)立正直的原則，希望不十分辜負(fù)知己朋友對(duì)我的期望。所追求的也只是小心謹(jǐn)慎地做到這些而已。

　　原文

　　持矯揉之說(shuō)者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無(wú)主見(jiàn)者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見(jiàn)其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，期終身無(wú)不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性知命之功也夫!

　　譯文

　　主張矯揉造作之說(shuō)的人，就好像把杞柳樹(shù)當(dāng)作用它的枝條編成的杯盤一般。不通曉本性天命的道理，必然導(dǎo)致傷害仁義，使道理顛倒不順暢。高談虛玄妙論，自己卻沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人，好像浮萍飄泊在江湖上。憑空論述本性、天命的學(xué)問(wèn)，卻不探求事物外在形狀和內(nèi)在神色，這種學(xué)問(wèn)實(shí)際是模糊不清、說(shuō)不通順的。只有體察精微，不隱蔽自己意圖，不屈撓自己欲望，清醒與機(jī)智常存心底，這樣的人才會(huì)隨時(shí)順利行事。堅(jiān)守專一的原則，警戒自己忠貞不二，并遵循前進(jìn)不停息的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)干事，惟恐有什么失誤之處，這樣做，終身才會(huì)沒(méi)不順利的事。這是圣賢之人應(yīng)用盡性來(lái)安身立命的最高境界。也是一般人恢復(fù)天性立身處世的有效法則。

　　原文

　　閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì)。蓋盡其所可知者，于己，性也;聽(tīng)其不可知者，于天，命也?！兑住は缔o》“尺蠖之屈”八句，盡性也;“過(guò)此以往”四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也;為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛(ài)人、治人、禮人，性也;愛(ài)之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上述矣。當(dāng)盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎!

　　譯文

　　閱覽王夫之所注解張載的《正蒙》篇，對(duì)于盡性知命的意旨略有領(lǐng)會(huì)。對(duì)自己所能知道、能改變的事，充分發(fā)揮自己的作用，就是性。對(duì)自己不可知、無(wú)法出力的事，聽(tīng)?wèi){上天的安排，就是命。《易·系辭》上“尺蠖之屈”八句，講的就是盡性;“過(guò)此以往”四句，講的就是知命。農(nóng)夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的就欠收，這就是性。在商湯大旱之年種莊稼，怎么勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛(ài)別人，教化別人，禮遇別人，是性。熱愛(ài)別人，別人卻不親近自己;教化別人，別人卻不遵從實(shí)踐;禮遇別人，別人卻不回應(yīng)答理，這就是命。圣賢之人不可企及的地方，就在于盡性而知命，盡性還屬于平常人可辦到的，知命就非常難了。當(dāng)盡性的時(shí)候，努力已達(dá)到十分，而效驗(yàn)或者有或者沒(méi)有，圣人對(duì)這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力，又似沒(méi)有用力，這其中分寸最難把握體驗(yàn)。如果對(duì)于“性”應(yīng)當(dāng)盡力之事，百倍努力以求其成功，而對(duì)于聽(tīng)天由命的事，則應(yīng)以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。

　　第八章　能屈能伸　寂靜藏鋒—— “藏鋒”法

　　無(wú)論是初涉世事，還是位居高官，無(wú)論是做大事，還是一般人際關(guān)系，鋒芒切不可畢露。有了才華固然很好，但在合適的時(shí)機(jī)運(yùn)用才華而不被或少被人猜忌，避免功高蓋主，才算是更大的才華，這種才華對(duì)國(guó)對(duì)家對(duì)人對(duì)己都有真正的用處。

　　原文

　　《揚(yáng)雄傳》云：“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇?！饼埳哒?，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩(shī)畏高行之見(jiàn)傷，必言孫以自屈，龍蛇之道也。

　　誠(chéng)中形外，根心生色，古來(lái)有道之士，其淡雅和潤(rùn)，無(wú)不達(dá)于面貌。余氣象未稍進(jìn)，豈耆欲有未淡邪?機(jī)心有未消邪?當(dāng)猛省于衷，而取驗(yàn)于顏面。

　　譯文

　　《揚(yáng)雄傳》中講：“君子遇到圣明的時(shí)候，就力行其道;遇到政治紊亂、君主無(wú)道的時(shí)候，就如龍蛇，可屈可伸?！饼埳?，就是講一直一曲，一伸一屈。比如說(shuō)保持高潔的操守，就屬于伸的一方面。言語(yǔ)謙遜，就是屈的一方面。此詩(shī)講害怕行高于世，必被傷害，所以言語(yǔ)謙遜，以自屈求全，這就是龍蛇之道。

　　誠(chéng)懇的心意表現(xiàn)在人的外貌上。古往今來(lái)有道的人，淡雅謙和無(wú)不表現(xiàn)出來(lái)。我的氣色沒(méi)有變化，是不是欲望沒(méi)淡化?機(jī)心沒(méi)有消弭?應(yīng)該在心中猛省，表現(xiàn)在臉面上。

　　原文

　　凡民有血?dú)庵裕瑒t翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈異性?誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。自秦漢以來(lái)，適于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)?當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為才智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒、污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生、草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒、污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生、草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異，豈不哀哉!

　　譯文

　　大凡有血?dú)馓煨缘娜?，都?huì)油然生出想用什么辦法超過(guò)他人的念頭。他們討厭卑微的職位，趨向崇高的權(quán)勢(shì)，討厭貧賤而希望富貴，討厭默默無(wú)聞而思慕顯赫的名聲。這是世人的常情。但是大凡人中君子，大都常常是終身寂靜藏鋒，恬淡地棄官隱居。他們難道跟一般人天性不一樣嗎?實(shí)際上，他們才真正看到了大的東西，而知道一般人所爭(zhēng)逐的是不值得計(jì)較的。自從秦漢以來(lái)，所謂達(dá)官貴人，哪里能數(shù)得盡呢?當(dāng)他們高據(jù)權(quán)勢(shì)要地，舉止儀態(tài)從容高雅，自以為才智超過(guò)別人萬(wàn)萬(wàn)倍，但等到他們死去之后再看，就跟當(dāng)時(shí)的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，熙熙攘攘地生著、又草草地死去的人，是沒(méi)有什么不同的。而其中又有所謂依靠功業(yè)文章獵取浮名的人，也自以為才智超過(guò)他人萬(wàn)萬(wàn)倍。但等到他們死去之后再看，他們跟當(dāng)日的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，熙熙攘攘的生著、又草草地死去的人，也是沒(méi)有什么特別不同的。既然這樣，那么今日那些身居高位而取得虛名的人，自以為自己文章蘊(yùn)含深義而地位顯貴，因而泰然自若地自奉為高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘執(zhí)勞役供使喚的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人一樣都將同歸于盡，而沒(méi)有毫毛差異，難道不叫人悲哀嗎?

　　原文

　　古之英雄，意量恢拓，規(guī)模宏遠(yuǎn)，而其訓(xùn)誡子弟，恒有恭謹(jǐn)厚藏，身體則如鼎之鎮(zhèn)。以責(zé)凌物，物不服;以威加人，人不厭。此易達(dá)事耳。聲樂(lè)嬉游，不宜令過(guò)。捕酒漁獵，一切勿為;供用奉身，皆有節(jié)度。奇服異器，不宜興長(zhǎng)。又宜數(shù)引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不數(shù)，則彼我不親。不親，無(wú)因得盡人情;人情不盡，復(fù)何由知眾事也。數(shù)君者，皆雄才大略，有經(jīng)營(yíng)四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。

　　譯文

　　古代的英雄，志向和胸懷都很廣大，事業(yè)規(guī)模宏遠(yuǎn)，但是，他們教訓(xùn)與告誡子孫，做人應(yīng)該總是很虛心、謹(jǐn)慎、藏鋒的樣子，身體要如同銅鼎一樣穩(wěn)固。以權(quán)貴欺凌別人，別人難以服平;以威望對(duì)于人，人不討厭。這是容易辦到的事情。聲色嬉游之類活動(dòng)，不應(yīng)該讓他們太過(guò)度了。賭博酗酒釣魚(yú)打獵，這一切都不要做;供應(yīng)物品穿用，都要有節(jié)度。奇異服裝玩物，不應(yīng)該有太大的興趣。應(yīng)該適宜地多多引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不多，他們與我就不親近。我就無(wú)法了解人們的感情思想，人情不了解，又不如何知道民眾的事情呢?這幾位先生，都具備雄才大略，都有治理國(guó)家的志向，而他們教育告誡子弟，都是意旨簡(jiǎn)約，往卑微處著想，收斂抑制得很。

　　第九章　勢(shì)不用盡　否極泰來(lái)——“盈虛”法

　　俗話說(shuō)：人生風(fēng)波險(xiǎn)，行船要小心。言多招禍，行多有辱。實(shí)際上藏鋒露拙與鋒芒畢露是兩種截然相反的處世方式。為君藏鋒，可以及遠(yuǎn)，為臣藏鋒，可以至大。

　　原文

　　嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！皠儭币舱撸皬?fù)”之幾也，君子以為可喜也?！皦币舱?，“姤”之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇;既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?；谡撸允仄淙倍桓仪笕?。小人則時(shí)時(shí)求全;全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎?

　　譯文

　　我曾思考《易》經(jīng)中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒(méi)有缺陷。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，沒(méi)有總是十全十美而一點(diǎn)缺陷也沒(méi)有的事物?！吨芤住分械摹皠儭必?，是講陰盛陽(yáng)衰，小人得勢(shì)君子困頓，可這正蘊(yùn)育著相對(duì)應(yīng)的“復(fù)”卦陽(yáng)剛重返、生氣蓬勃，所以君子認(rèn)為得到“剝”卦是可喜的?！吨芤住分械摹皦必?，是講君子強(qiáng)大小人逃竄，可這也暗藏著相對(duì)應(yīng)的“娠”卦陰氣侵入陽(yáng)剛，小人卷土重來(lái)，所以君子認(rèn)為得到“夬”卦，也仍然潛伏有危險(xiǎn)，不能掉以輕心。所以本來(lái)是吉祥的，由于吝嗇可以走向不吉祥，本來(lái)是不吉祥的，由于改悔而又向吉祥發(fā)展。君子只有知道有災(zāi)禍，知道世上有許許多多不吉祥的災(zāi)禍，才可以忍受得住缺陷而不去追求過(guò)于完美的東西。小人不懂得這個(gè)道理，時(shí)時(shí)要追求完美;完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟著來(lái)了。如果眾人都有不足，而一人常十全十美，如果是因?yàn)槔咸鞝數(shù)木壒剩y道會(huì)如此不公平嗎?

　　原文

　　天下事焉能盡如人意?古來(lái)成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強(qiáng)遷就。

　　金陵之克，亦本朝之大勛，千古之大名，全憑天意主張，豈盡關(guān)乎人力?天于大名，吝之惜之，千靡百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂“不敢為天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)是金陵，余屢信多危悚敬戒之辭，亦深知大名之不可強(qiáng)求。今少荃二年以來(lái)屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門之福。疲師雖久而朝廷無(wú)貶辭，大局無(wú)他變，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以養(yǎng)身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。

　　譯文

　　天下事怎能盡如人意?自古以來(lái)成大業(yè)的人，一半是天緣相湊，另一半是勉強(qiáng)遷就。

　　攻克金陵，也是本朝的大功勛，千古的大功名，這全都是憑借上天意旨作主，怎么會(huì)完全由人力決定呢?上天對(duì)于大功名，吝惜得很，經(jīng)千百次折磨、艱難動(dòng)亂之后才能給予。老子所說(shuō)的“不敢為天下先”這句話，就是說(shuō)不敢身處天下第一等大功名的意思。弟弟前年剛進(jìn)圍金陵，我多次寫(xiě)信你并大多是恐懼儆戒之辭，也深深知道大名是不能勉強(qiáng)邀求。少荃(李鴻章)自同治二年以來(lái)屢建奇功，肅清江蘇全境，我輩兄弟的名譽(yù)聲望雖然降低，還不致身敗名裂，這就是家門的福分。讓軍隊(duì)疲憊困頓的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)久了，而朝廷并沒(méi)有貶斥之詞，全局沒(méi)有其他變故意外，這就是我們兄弟值得慶幸的事。只應(yīng)該敬畏上天，認(rèn)識(shí)天命，可不能埋怨上天，歸罪別人。我們用以保養(yǎng)身體、卻除疾病的方法就是靠這個(gè)，我們用來(lái)維持我家盈滿之象，保持通暢、安泰的也是靠這個(gè)。

　　原文

　　諄諄慎守者但有二語(yǔ)，曰“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”而已。福不多享，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣;勢(shì)不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。

　　余斟酌再三，非開(kāi)缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。

　　譯文

　　讓大家嚴(yán)格遵守的只有兩句話，那就是“有福分不能盡情享受，有權(quán)勢(shì)也不能用得精光。”有福而不過(guò)分享用，就是要以儉字為主，少用仆人奴婢，少花銀錢，自然就是珍惜福分了;有勢(shì)不多使，少管閑事，少評(píng)判是非，沒(méi)有人感謝你也沒(méi)有人怕你，就自然可以長(zhǎng)久了。

　　我反復(fù)考慮，不辭職就不能回老家。平日里嫌這樣做太急促，成就功業(yè)以后引退，則越快越好。

　　第十章　明理立德　自強(qiáng)不息—— “礪志”法

　　有志向的人和沒(méi)有志向的人不一樣，不僅是想象上的不一樣，而且也是事實(shí)上的不一樣。立志就是把這兩類人區(qū)別開(kāi)來(lái)的方式。

　　原文

　　君之之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)—君子固不暇憂及此也。

　　譯文

　　君子立志，有以民眾為同胞，并奉獻(xiàn)出民眾需要的物質(zhì)財(cái)富的胸襟氣度。有對(duì)內(nèi)振興民族，對(duì)外開(kāi)創(chuàng)博大業(yè)績(jī)的雄心壯志。這樣奮發(fā)有為，才無(wú)愧于父母生養(yǎng)恩情，不愧為人世間最崇高的人。所以，值得他憂慮的，是事業(yè)成就不如舜帝不如周公而憂慮，是為不修道德不精通學(xué)業(yè)而憂慮。因此，當(dāng)社會(huì)腐敗，壞人頑固不化就憂慮。外敵入侵，干擾人民就憂慮，小人當(dāng)?shù)纼?yōu)秀人才被排斥埋沒(méi)就憂慮，平民百姓沒(méi)有得到自己的恩惠幫助就憂慮。這就是常說(shuō)的憂國(guó)憂民、憐憫貧弱的優(yōu)秀品質(zhì)，是君子們擔(dān)憂的大事呀。至于一人的成敗，一家的溫飽，現(xiàn)實(shí)生活中所謂的榮辱得失、地位、名譽(yù)等，具有壯志的君子是沒(méi)閑工夫去憂慮傷神的。

　　原文

　　明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書(shū)何用?雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳!豈能謂之明理有用之人也乎?朝庭以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝庭用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉?

　　譯文

　　明道德、教新民、辦好事，這些都是我們分內(nèi)的事。如果讀書(shū)不能落實(shí)到自己身上，以為上面三項(xiàng)與自身毫不相干，那么讀書(shū)有什么用?即使能寫(xiě)文章作詩(shī)篇，洋洋自得于自身的高雅淵博，其實(shí)也只算得認(rèn)識(shí)幾個(gè)字的放豬仔罷了，哪能稱得上深明大理的有用之才呢?現(xiàn)今，國(guó)家依據(jù)科舉文章的優(yōu)劣選用人才，正是認(rèn)為這些人既然能按照圣賢的意圖立論寫(xiě)文章，當(dāng)然也必能明白圣賢有益于社會(huì)的道理，從而做有益于人民的事情，可以官居顯位而不脫離百姓，鞠躬盡瘁地遵循常理辦事。如果認(rèn)為深明德行、教化民眾是分外的事，那么雖能寫(xiě)詩(shī)作文，但對(duì)修養(yǎng)自身、治理國(guó)家的道理茫然無(wú)知，國(guó)家用這種人做官，和用放豬仔做官又有什么區(qū)別呢?

　　原文

　　累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無(wú)已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗若息力索，終無(wú)所成。近日朝朝摹寫(xiě)，久不間斷，遂覺(jué)月異而歲不同?？梢?jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)畜養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺(jué)。言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。

　　譯文

　　成年累月地奔走應(yīng)酬，還能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，當(dāng)然能大有長(zhǎng)進(jìn)，不會(huì)停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年對(duì)于書(shū)法一道，也曾苦力探索，卻終無(wú)成就，近日來(lái)天天摹寫(xiě)，從無(wú)間斷，就覺(jué)得字有長(zhǎng)進(jìn)，可說(shuō)日新月異?？梢?jiàn)年齡無(wú)論大小，事情無(wú)論難易，只要持之以恒地做了，就像種樹(shù)養(yǎng)禽一般，天天看它長(zhǎng)大卻感覺(jué)不到。盡力前進(jìn)，堅(jiān)持不懈，不過(guò)一二年工夫，自然有無(wú)形的長(zhǎng)進(jìn)。言語(yǔ)沉穩(wěn)，舉止端重，則品德性情長(zhǎng)進(jìn)。文章有崢嶸雄駿之氣，則學(xué)業(yè)有長(zhǎng)進(jìn)。

　　第十一章　崇儉鄙奢　以和為本—— “家范”法

　　家范，即指一家之規(guī)法。曾國(guó)藩克勤于國(guó)，也克儉于家，思不辱先門，不辱己身;尊高年，慈孤弱，兄友弟恭，真真是立身百業(yè)，齊家治國(guó)平天下。

　　原文

　　家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬?！庇种?jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫?！庇嗳沼泝?cè)中又有八本之說(shuō)，曰：“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！贝税吮菊撸杂嚅啔v而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。

　　譯文

　　家中兄弟子侄，應(yīng)當(dāng)牢記祖父訓(xùn)戒的八個(gè)字“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬?！庇之?dāng)謹(jǐn)記祖父的三不信“不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫?！蔽胰沼浿杏种v到八本的說(shuō)法，是“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，侍奉長(zhǎng)輩以讓其歡心為本，修養(yǎng)身心以戒怒為本。立身以誠(chéng)信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！边@八本，都是我親身經(jīng)歷、行之有效的經(jīng)驗(yàn)之談，弟應(yīng)當(dāng)教育眾子侄謹(jǐn)記實(shí)行。無(wú)論治世還是亂世，家貧還是家富，只要能遵守祖父星岡公的八字與我的八本之說(shuō)，總不失為讓人尊重的上等人家。

　　原文

　　士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗;兄弟欺詐者敗;婦女淫亂者敗;子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗;昏惰任下者敗;貪刻兼至者敗;反復(fù)無(wú)信者敗。本有八者全無(wú)一失而無(wú)故傾覆者也。

　　譯文

　　士大夫之家會(huì)傾刻衰敗，往往比不上鄉(xiāng)村耕讀之家的家運(yùn)耐久。所以認(rèn)定造成衰敗的緣由大約不出這幾個(gè)方面。使家業(yè)凋蔽的途徑有四條，是不講求禮儀的人家必衰敗;兄弟彼此欺詐不和的人家必衰敗;婦女淫蕩穢亂的人家必衰敗;子弟們傲慢輕侮他人的人家必衰敗。使自身衰敗的原因也有四條，是驕傲自大、恃才凌物的人必衰敗，糊涂懶惰、偏信下屬的人必衰敗，貪婪苛刻、求全責(zé)備的人必衰敗，反復(fù)無(wú)常、不講信譽(yù)的人必衰敗。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)以上弊病一絲不染而無(wú)故敗家覆身的人事。

　　原文

　　凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代;耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代;孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見(jiàn)。若能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若不能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉?予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

　　譯文

　　凡是天下官宦人家，大多數(shù)僅僅一代便享用殆盡，其子孫們開(kāi)始驕橫懶散，繼而漂流浪蕩，最終死于溝壑，能夠有幸延續(xù)家聲一二代的非常少見(jiàn)。至于商賈巨富之家，勤儉持家的能享用延續(xù)三四代。耕讀為業(yè)之家，謹(jǐn)慎樸實(shí)的能延續(xù)五六代。孝敬長(zhǎng)輩、友善和睦的人家，則能延續(xù)十代八代。我今生托賴祖宗累積的德行，得以少年得志，家業(yè)發(fā)達(dá)，卻唯恐我一人享用殆盡，因此教訓(xùn)各位弟弟及侄兒輩，希望共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人為善之家，而不愿成為仕宦之家。如果不能識(shí)透這番道理，那么雖然科舉高中，官位顯赫，終算不得祖父輩賢能孝義的子孫、振我家聲的功臣。如果能識(shí)透這番道理，那么將使我欽佩之至。澄弟一直認(rèn)為我升官得志，便說(shuō)我是孝子賢孫。殊不知這并不是賢德孝義啊。如果以此為賢孝之舉，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是位極人臣、顯赫一時(shí)的人物，豈不可以說(shuō)他們也是賢孝之人嗎?我自知學(xué)識(shí)淺薄，誤登高位顯爵，于是事事留心，時(shí)時(shí)在意。此時(shí)雖身在仕途宦海之中，卻時(shí)刻作著棄官上岸的打算，如果到了棄官回家的時(shí)候，自身可以淡泊名利，妻子也可以擔(dān)任勞作，這樣才可對(duì)得起祖父兄弟，也可對(duì)得起宗族鄉(xiāng)親，僅此而已。

　　第十二章　不逞不妄　自修求強(qiáng)—— “明強(qiáng)”法

　　擔(dān)當(dāng)大事，全要在明強(qiáng)兩個(gè)字上下功夫，《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行之方面，主要?dú)w結(jié)為使不明白的弄明白，使不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。天下的事，沒(méi)有志氣就不能發(fā)起去做，不堅(jiān)定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強(qiáng)為根本。

　　原文

　　三達(dá)德之首曰智，智即明也。古豪杰，動(dòng)稱英雄。英即明也。明有二端：人見(jiàn)其近樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣，登山則所見(jiàn)更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問(wèn)。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學(xué)問(wèn)以求精明。好問(wèn)若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺;武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕，最足養(yǎng)福。

　　譯文

　　“智、仁、勇”三項(xiàng)通透的德行中，排在首位的是“智”。智就是明，古往今來(lái)，豪杰志士、才能特出之人都被稱為英雄，英也就是明的意思。所謂明有兩個(gè)方面，他人只看到近前的事物，我則可見(jiàn)更深遠(yuǎn)的事物，這叫高明。他人只看到粗大顯眼的東西，我則可看見(jiàn)細(xì)微的東西，叫精明。這里所說(shuō)的高明，好比身處一室之中，人們只能看近處的景物，若登上高樓看得就遠(yuǎn)了，再如登上高山所見(jiàn)的就更遠(yuǎn)了。而精明，就如極為細(xì)微之物，用顯微鏡照它，會(huì)放大一倍、十倍、百倍。又如滿是粗糠的糙米，搗兩遍就可除去粗糠，搗上三遍四遍，就精細(xì)白凈到極點(diǎn)了。人是否高明取決于天賦資質(zhì)，精明則全賴于后天鉆研學(xué)問(wèn)的程度。我曾氏兄弟如今僥幸身居高位，天賦姿質(zhì)都不算很高明，全靠勤學(xué)好問(wèn)來(lái)求得精明。好問(wèn)如同購(gòu)買顯微鏡，可深知極細(xì)微方面。好學(xué)如同搗熟透了的米，可去粗取精?？傊仨毿闹辛巳缰刚?，而后才可口中說(shuō)出自己決斷。對(duì)事物能了解明白再做決斷，就叫英斷。稀里糊涂就做決斷，稱之為武斷。武斷自身的一些事，產(chǎn)生的危害還不大;武斷他人的事情，因此招致的怨恨就很深了。只有謙虛退讓而不肯輕易下決斷，才足以保住福分。

　　原文

　　擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《中庸》學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來(lái)豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷損，此是過(guò)人之處，更宜從此加功。

　　譯文

　　至于要擔(dān)當(dāng)大事，全要在明強(qiáng)兩個(gè)字上下功夫，《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行之方面，主要?dú)w結(jié)為使不明白的弄明白，使不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。天下的事，沒(méi)有志氣就不能發(fā)起去做，不堅(jiān)定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強(qiáng)為根本?！半y禁風(fēng)浪”四字說(shuō)得很好，大慰我心，合乎我意。自古豪杰之士都以擁有這四字為大忌。我家祖父教導(dǎo)別人，也說(shuō)以“懦弱無(wú)剛”四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強(qiáng)的氣概。只是數(shù)萬(wàn)人被困在堅(jiān)固城池之下，最容易暗中消磨銳氣。老弟能夠保持?jǐn)?shù)萬(wàn)人的剛猛士氣，長(zhǎng)時(shí)間不至于消靡折損，這是你的過(guò)人之處，更應(yīng)在此下功夫呀。

　　原文

　　凡國(guó)之強(qiáng)，必須得賢臣工;家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迎異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家，若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。