什么是六道君子茶

已是簡寫。

生 shēng 

〈動〉

(1) (會意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是漢字部首之一。本義:草木從土里生長出來;滋長)

(2) 同本義 [grow]

生，進也。象草木生出土上?！墩f文》

生，出也?！稄V雅》

生，生長也?！稄V韻》

自無出有曰生?！獎t《易義》

天地之大德曰生?！兑住は缔o》

生好物也?！蹲髠鳌ふ压迥辍?/p>

草木有生而無知。——《荀子·王制》

生于道左?！对姟ぬ骑L·有杕之杜》

生我百谷。——《詩·小雅·信南山》

種之，生且蕃?！旃鈫ⅰ陡适硎栊颉?/p>

多雜樹，多松，生石罅，皆平頂?！濉?姚鼐《登泰山記》

又如:生盛(生長繁茂);生化(生長化育);生骨(主骨骼的生長);生落(生長與凋落);生遂(生長);生榮(生長繁榮);生處(生長的地方);生肌(長出新肉);生條(長出枝條)

(3) 生育;養(yǎng)育 [bear;give birth to;bring up;rear]

父母生我?！对姟ば⊙拧ふ隆?/p>

鄭武公娶于 申，曰 武姜，生 莊公及 共叔段?！蹲髠鳌る[公元年》

生以馭其福?！吨芏Y·太宰》。注:“猶養(yǎng)也?！?/p>

孔子生 魯昌平鄉(xiāng)陬邑?！妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

信知生男惡，反是生女好?！啤?杜甫《兵車行》

以一人生三計之，至子之世而父子四人。——清· 洪亮吉《治平篇》

毅宗之語公主，亦曰:“若何為生我家?”痛哉斯言?！濉?黃宗羲《原君》

又如:生聚(繁殖人口，積聚財物);生落(出生);生育率(反映生育年齡婦女生育頻度的指標);生遂(生育);生月(出生的月份);生年(出身;出身以來);生身(出生);生時(出生的年、月、日、時);生歲(出生之年支);生誕(出生)

(4) 生存;活。與“死”相對 [subsist;exist;living]

愛之欲其生，惡之欲其死?！墩撜Z·顏淵》

陷之死地而后生。——《孫子·九地》

公子自度終不能得之于王，計不獨生而今趙亡?！妒酚洝の汗恿袀鳌?/p>

倘復請之，吾輩無生理矣?！濉?方苞《獄中雜記》

然后知生于憂患，而死于安樂也?！睹献印じ孀酉隆?/p>

又如:生得(生獲，活捉);生寇(活的敵人);生犀(活犀牛;活殺犀牛而取得的犀角);生間(能活著回報敵情的間諜);生割(活活宰割);生魂(活人的魂魄);生博(生取;活捉);生搶(生取;活捉);生碑(為活人立的碑);生傳(為活人作的傳記)

(5) 滋生;產(chǎn)生 [happen;breed;produce]

一旦運窮福艾，顛沛生于不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲?！鳌?劉基《苦齋記》

別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲?！啤?白居易《琵琶行(并序)》

又如:生火(產(chǎn)生焦躁的情緒。產(chǎn)生火氣、熱氣);生心(懷有圖謀不軌的異心);生嗔(對別人的行為不滿，生氣);生忿(發(fā)怒;忤逆，不孝);生風(產(chǎn)生風;比喻產(chǎn)生使人敬畏的聲勢或氣派);生隙(產(chǎn)生嫌隙或事端);生憐(產(chǎn)生憐愛之情)

(6) 轉(zhuǎn)世 [go into society]。

如:生處(佛教謂轉(zhuǎn)世輪回之處);生緣(受生轉(zhuǎn)世的因緣);生死海(佛教語。謂眾生輪回六道，生生死死，茫無涯際，有如大海)

(7) 〈方〉∶安裝 [set up;settle]

在太歲頭上動了土，把棺材生好牛頭杠，八抬八綽的扛出門去。——《何典》

(8) 救活，使活 [bring back to life]

幸先生生我?！R中錫《中山狼傳》

(9) 燃著，點燃 [light]。

如:生爐子;生火

(10) 制造[事端等] [create]

而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民?！巍?蘇軾《教戰(zhàn)守》

(11) 生產(chǎn);制作 [product]

生之者甚少而靡之者甚多，天下財富何得不蹶?——漢· 賈誼《論積貯疏》

又如:生貨(指制造業(yè)以外的生產(chǎn)部門如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)的產(chǎn)品);生眾食寡(生產(chǎn)的多，消費的少)

詞性變化

◎ 生 shēng 

〈名〉

(1) 生命 [life]

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

此萬物莫不然，而于有生之類為尤者?！猍英]赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

又如:生力(生命力;氣力);生本(生命的根本);生全(保全生命，全身);生次(生命的存在);生聚(生命財產(chǎn));生類(泛指一切有生命之物)

(2) 人的一生 [a lifetime]

窮余生之光陰以療梅也哉!——清· 龔自珍《病梅館記》

羨萬物之得時，感吾生之行休?！獣x· 陶淵明《歸去來兮辭》

又如:生世(一生;一生一世);生祿(指人的壽限)

(3) 生活 [live]

自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙?！啤?柳宗元《捕蛇者說》

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中?！冻o·屈原·涉江》

又如:生資(賴以生活的資財);生賴(賴以生活之資，生計);生生(養(yǎng)生;生活)

(4) 指生日 [birthday]。

如:生申(申伯誕生之日。后為生日之祝辭);生甲(生辰);生朝(生辰);生期(生日)

(5) 后生，長輩對晚輩的稱呼 [offspring;descendent]

隸而從者，崔氏二小生?！谠吨列∏鹞餍∈队洝?/p>

(6) 生物 [living things]。

如:生活力(生物體維持其生存延續(xù)的能力);生植(指生物);生品(生物的品類)

(7) 生計，謀生手段 [livelihood]。

如:謀生;生路

(8) 老師稱弟子，或弟子自稱;學生 [student]

東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余?！?明· 宋濂《送東陽馬生序》

廡下一生伏案臥，文方成草?！濉?方苞《左忠毅公逸事》

又如:新型師生關(guān)系

(9) 戲劇角色名 [the male character in Beijing opera]。

如:老生;武生;小生。元雜劇中也稱末

(10) 妓女 [prostitute]

呼妓為生，未知始于何時?！焓胯帯端纹G》

(11) 俘虜 [captive]

每捉生踏伏，沔必在數(shù)?！纬墒健队详栯s俎·喜兆》

(12) 年長有學問、有德行的人。“先生”的省稱 [gentleman]

言《尚書》自濟南伏生，言《禮》自 魯高堂生。——《史記》

(13) 儒生;讀書人的通稱 [scholar]

侯生遂為上客?！妒酚洝の汗恿袀鳌?/p>

(14) 通“性”。資質(zhì);稟賦 [intelligence;natural endowment]

惟民生厚，因物有遷?！稌ぞ悺贰？追f達疏:言人自然之性敦厚，因所見所習之物有遷變之道，故必慎所以示之。

文王蹶厥生。——《詩·大雅·緜》

辨五地之物生?！吨芏Y·地官·大司徒》

人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也?！盾髯印じ粐?/p>

君子生非異也，善假于物也?！盾髯印駥W》

(15) 姓

◎ 生 shēng 

〈形〉

(1) 天生，生來 [innate]

人非生而知之者。——《師說》

又如:生巧(天生巧慧);生來(天生。從小時候起;從來);生才(天才;英才)

(2) 生的，未煮熟的 [uncooked]

項王曰:“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》

又如:生菜;生魚，生肉;生吞(未經(jīng)煮熟即吞下去)。又指未加工或未鍛煉過的。如:生鐵;生石膏;生金(未經(jīng)冶煉的丹砂、金砂);生眼布(未染的細布)

(3) 新鮮的 [fresh]

妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置驛傳送?！缎绿茣ず箦鷤鳌?/p>

又如:生鮮(鮮活);生卉(鮮草);生肉(鮮肉);生花(鮮花)

(4) 未開墾種植的(土地) [uncultured]。

如:生田(未開墾的荒地)

(5) 生疏 [strange;unfamiliar]

自別城中禮數(shù)生?！踅ā洞寰蛹词隆?/p>

又如:生人;生手;生帳子貨(陌生人);生客(陌生的客人)

(6) 具有活力的 [vivid]

金添生兵二十萬來?！端问贰?/p>

◎ 生 shēng 

〈副〉

(1) 機械地，無意識地 [mechanically]。

如:生湊;生搬硬套;生是(硬是);生各支(生各扎，生扢扎?；罨畹?，硬是);生擦擦(生察察。平白地，活生生地);生可擦(生磕擦、生扢察。生生地，硬硬地)

(2) 很、甚、極其 [very]

怎不將天地也生埋怨?！陡]娥冤》

又如:生恐(方言。很怕;很擔心);生疼(很疼，特別疼)

茶道六君子是什么

茶道六君子就是指茶筒、茶匙、茶漏、茶針、茶夾、茶則。

茶筒一般選用山里成熟的青竹制作而成。將竹子的一端截去，另一端留作底。隨著使用時間的堆積，竹筒的顏色還會產(chǎn)生變化，更具古香古色。好的竹筒還會在上面雕刻一下圖案或者文字，增添其藝術(shù)氣息。竹筒的主要作用是充當盛放茶具用品是器皿。

茶匙是用來挖取茶葉的工具。由于儲茶罐一般都開口不大，人的手不容易放到里面抓取茶葉。更何況用手抓茶葉不僅有損斯文，更不衛(wèi)生。茶匙的出現(xiàn)就很好的彌補了這個缺點。

茶漏，在茶水倒入茶壺的時候使用。一來可以穩(wěn)固茶壺，二來能夠?qū)Σ铚斨械募毑韬?、茶渣起到過濾的作用。用茶漏過濾過的茶湯不但里面的雜質(zhì)減少了，使茶湯更漂亮，喝起來的口感也更加順滑甘甜。

茶針又被稱作茶通，它具有兩個功能。第一是當茶壺嘴被堵塞的時候能夠用來疏通壺嘴的工具。第二個功能是用茶匙把茶葉放入到茶壺里面之后，用來撥勻茶壺里面的茶葉，使茶葉均勻的平鋪在茶壺里面。當然在泡普洱茶的時候，很多茶客還會把它當做茶錐來挖普洱茶。

茶夾主要是清洗茶杯茶具時避免手被開水燙到而使用的。同時也可以用來夾取茶壺當中的茶渣。即防燙，又講究衛(wèi)生。

茶則當中的“則”是量取的意思。茶則就是茶的量取工具。用茶則來獲取茶葉不僅衛(wèi)生而且能夠更精確的把握茶葉的量，使茶泡出來不至于偏淡或者過濃。

茶道六君子的作用是什么

君子六寶指的是茶道。

茶六寶是什么？

茶六寶就是茶道六用，也稱茶道具、茶道六君子，以茶筒歸攏的茶夾、茶漏、茶匙、茶則、茶針六件泡茶工具的合稱。

茶筒：盛放茶藝用品的器皿茶器筒。

茶匙：又稱茶扒，形狀像湯匙所以稱茶匙，其主要用途是挖取泡過的茶， 壺內(nèi)茶葉，茶葉沖泡過后，往往會緊緊塞滿茶壺，加上一般茶壺的口都不大，用手挖出茶葉既不方便也不衛(wèi)生，故皆使用茶匙。

茶漏：茶漏則于置茶時放在壺口上，以導茶入壺，防止茶葉掉落壺外。

茶則：茶則為盛茶入壺之用具，

茶夾：又稱茶鏟，茶夾功用與茶匙相同，可將茶渣從壺中挾出，也常有人拿它來挾著茶杯洗杯，防燙又衛(wèi)生。

茶針（茶通）： 茶針的功用是疏通茶壺的內(nèi)網(wǎng)(蜂巢)，以保持水流暢通當壺嘴被茶葉堵住時用來疏浚，或放入茶葉后把茶葉撥勻，碎茶在底，整茶在上。

茶道六君子材質(zhì)通常為竹木，竹制品氣質(zhì)清雅，木制品質(zhì)感純?nèi)?，與茶香墨香相得益彰。

茶道六君子是哪六種茶

一般認為關(guān)于疾病的治療要三分治療七分養(yǎng)。所以建議還是通過平時飲食調(diào)節(jié)控制體重的辦法來改善這種癥狀。藥物治療只能算是一種輔助治療。藥物的副作用和對肝臟的毒性是避免不了的。所以建議您不要長期服用。 可補充天然的維生素C來增加抵抗力

茶道六君子作用

墊水壺使用

熱的水壺拿下來后不能直接放在桌面上，放在竹墊上起隔熱墊的作用，在燙洗茶具時，將茶具放置在竹墊之上用熱水澆燙，利于瀝水。

茶具里面的東西很多，比如電隨手泡用來烹煮活水，而茶海是用來用來盛放茶具。還有茶道組(茶道六君子)，其中包括茶筒、茶則、茶夾、茶撥、茶針、茶漏。茶道六君子的材質(zhì)一般是用竹木，因為其氣質(zhì)比較符合。

茶道六君子是什么東西

戰(zhàn)國六君子

1、孟嘗君

孟嘗君，名叫田文，出生年份不詳，死于公元前279年，是戰(zhàn)國田氏之齊的宗室大臣。它的父親田嬰是齊威王兒子、齊宣王的異母弟弟。在齊宣王時曾作過齊國的丞相，被封于薛地。后來，孟嘗君繼承了他父親的封地，以廣招賓客、權(quán)傾一時而聲名卓著。

2、平原君

平原君，名叫趙勝，出生年份不詳，死于公元前253年，是戰(zhàn)國七雄之一趙國的宗宗大臣。平原君的父親就是歷史上聲名顯赫的趙武靈王，哥哥則是京劇《將相和》中的趙惠文王。平原君被封于東武（今山東武城），在趙惠文王和趙孝成王時任趙國丞相，是當時著名的政治人物之一。平原君以自己封邑的收入養(yǎng)士，最盛時門下食客有數(shù)千人，其中不乏一些著名的學者。

3、春申君

春申君，名叫黃歇，出生于公元前314年，死于公元前238年，是戰(zhàn)國時期楚國的宗室大臣。他輔佐楚頃襄王處理了楚懷王客死之后的困難局面，使楚國的國祚在秦國的步步進逼之下得到延長。春申君最初的封地是淮北地12縣。后來，由于楚國的都城由淮陽遷到壽春，為了擴大王畿的土地，他放棄了淮北封地，主動要求改封吳地，也就今天的上海和蘇州等地。

4、信陵君

信陵君，名叫魏無忌，出生年份不詳，死于公元前243年，是魏國安釐王的異母弟。信陵君以自己封邑的收入進行養(yǎng)士，人才極勝。信陵君養(yǎng)士的最大特點是他能以禮相待，甚至對士人屈身一等。信陵君具有平等思想，他不以封君的地位和權(quán)勢自尊，對地位卑賤的巖穴之士也能親自訪問和迎接，受到了社會的極大肯定和尊敬。

5、呂不韋

呂不韋，出生年份不詳，死于公元前235年，開始是大商人，后來做到了秦國的丞相。呂不韋在政治舞臺上叱咤風云的時代，正是秦國超級強大的時代。這時候孟嘗君和平原君均已作古?？墒菂尾豁f的名譽卻沒有信陵君高，甚到不能與楚國的春申君相比。這使他感到很沒面子。所以他也學那幾個人的樣子，廣泛招攬賢人學者，養(yǎng)門客三千余人，組織人馬編輯《呂氏春秋》。

6、太子丹

燕太子丹，名叫燕丹，出生年份不詳，死于公元前226年，是戰(zhàn)國末年燕王喜的太子。與其它的五大君子相比，由于燕國的實力弱小，地處偏遠，所以太子丹的影響要小很多了。但是他對戰(zhàn)國社會也有巨大的影響，特別是在燕趙大地。燕丹養(yǎng)士的規(guī)模也很大，特別是他曾經(jīng)籠絡(luò)到荊軻這樣的死士，導演出了“圖窮匕首見”的驚天一幕。

茶六道為什么叫六君子

中國是文明古國，上下5000年的悠久歷史，鑄就了中華文化的博大精深。一個簡單的數(shù)字上面，都承載著古人的智慧，傳承著深奧的文化理念。我們通過對這些基礎(chǔ)數(shù)字內(nèi)涵與外延的解讀，就可以知悉古代先賢智者為我們留下的思維模式、行為特點、哲學思想、教育理念等寶貴的文化遺產(chǎn)。 在中國人的數(shù)字觀念里，“6”歷來都是一個十分吉祥的數(shù)字， 其基本意思是“和諧、和順”。天下萬事萬物的成敗興衰，都與“順否”息息相關(guān)。順則成，不順則敗。順則進，不順則退。所以，諸如“工作順利”、“心情順暢”、“萬事順意”、“一路順風”、“六六大順”等詞語，成了人們的美好心愿和祝辭。下面就來談數(shù)字 “6”的寓意。 一、數(shù)字“6”具有“和諧”之意 古人把天地加東南西北四方稱六合，泛指天地或宇宙。漢字“合”，具有聚集、合攏、合璧、共同、符合等多種內(nèi)涵，古人之所以把宇宙天地稱為“六合”，在于東南西北上下六個方向完全相反的極端矛盾的事物都能整合在一起，都能共存一體。因此，“6”就被視為一個包容性極強的和諧之數(shù)。 六合思想是陰陽思想的靈活運用，六合思想的核心為天下規(guī)律，天下之六合有：陰陽合，天地合，男女合，時空合等等 。在古代文化中，“合”與“和”同根，故有“和合”之稱；“和”與“順”相連，故為“和順”，它們都是中國的吉祥文字符號。 此外，宇宙天地是個整體，具有“完整、完全”的屬性，因此數(shù)字“6”又具有了“完美無缺”、“全始全終”、“完完全全”的象征。 二、“6”代表理想家庭之模型 　 由于漢字的象形特點，它在構(gòu)型中的直觀形象就呈現(xiàn)出數(shù)字的神秘蘊涵，折射出中國數(shù)字人格化的象征意義。從數(shù)字“六”來看，從其創(chuàng)始起就植入了“順”的豐富基因、內(nèi)涵和象征意義。 家庭是社會的細胞，數(shù)字“六”具有家庭結(jié)構(gòu)特點。不同角色擺正自己的位置，并盡到各自的職責，家庭肯定就和順了。中間的“一”，如同一片平展而又寬厚的大地，地為陰、為母，因而象征著大地般的母親；她的上方頂著一個剛勁有力的“點”，如同俯瞰下界的天帝，又如一家之主的夫君，象征著大地（妻子）服從和承載著高天（夫君）的依順關(guān)系。這樣說可能許多女同胞難以接受，那就高一“點”好了，畢竟陽在上陰在下，當然你非要把丈夫踩在下面，古人認為你就越位了，就不和諧了。 “六”下方的“八”字，象征著陰穴、亦即孕育生命之穴，母親有生育、養(yǎng)育子女之責。如果你覺得低俗，一撇一捺可以理解為一陰一陽，陽為兒陰為女，有兒有女?！鞍恕弊殖瘍蛇呄蛲猓銊e理解歪了，并不意味著開放，誰都可以去。是象征著不求回報的付出，無私的奉獻精神。從另一角度看，子女雖然在一邊，但心還是會歸根到父母之處，子女必須贍養(yǎng)父母，把老人頂在頭上，尊敬。 所以，從“六”字可以看出，古人推崇的理想家庭模式是，丈夫能出人頭地，最好能當點官，學而優(yōu)則仕嘛。高人一點，又有俸祿（六），生活也富足。家庭中夫唱婦隨，兒女雙全，妻賢子孝，才叫福祿雙全。 從陰陽五行上看，數(shù)字“6”偶數(shù)為陰，先天五行屬水，所謂女人是水做的，主柔，也象征女性。說的是同樣的道理，女性要溫柔，要賢惠，要對丈夫有足夠的尊重。當然你非要較勁“男女平等”，與丈夫事事都要爭個長短、論個輸贏、比個高低，什么都要來個AA制，沒有互補互助，我不相信這種家庭有多幸福。 另外，阿拉伯數(shù)字中的“6”，也有母親之象。你看“6”很像一個挺著大肚子的女人，即將為人母，過去叫“身懷六甲”。古人為什么把懷孕叫“身懷六甲”呢，說法不一，多達十來種，但大多牽強附會。 我的理解是：以日來論，按天干地支排列，一個甲子輪回共60天，其中只有甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日。甲為木，木主生發(fā)，這6天生機旺盛，活力強，容易懷孕。而且甲木為陽木，希望兒子以后有出息，棟梁之材。是否六甲日容易懷孕、更容易懷男孩呢？沒有人證實是對是錯，有心人可以試試。另外，從天干生合來說，也是有子之象： 甲父己母合生庚，甲申庚，庚申賡身，有嗣也。 乙母庚父合生丙，丙祿巳，巳，音嗣也。 丙父辛母合生壬，甲辰壬，壬辰妊娠，有孕也。 丁母壬父合生戊，甲子戊，戊子茂子，結(jié)子也。 戊父癸母合生甲，甲生亥，亥子孩子也。 三、“6”是易經(jīng)陰爻及坤卦的代稱 在中國“群經(jīng)之首”之《易經(jīng)》中，“六”是陰爻的代稱，而陰爻是組成六十四卦的兩個基本符號之一。《易經(jīng)》認為，乾陽為天稱“九”，坤陰為地稱“六”，而柔順則是大地的根本象征。《易經(jīng)?卦》說“一卦六爻”、“六爻成卦”，沒有“六”，也就無所謂卦。任何一個卦象，也就是說任何一個吉兇征兆，都是由“六爻”、“六位”的交錯演化而來的。尤其是“太陰六六之數(shù)”，更是集中反映了乾坤之交合、乾坤之對轉(zhuǎn)、乾坤之易位，也就是陰陽對立統(tǒng)一的根本之道。 “六”的漢字大寫為“陸”字，又讀為陸地之“陸”。所謂“陸地”，就是高出水面的大地。在《易經(jīng)》中，六個爻全陰，陰到極至，組成的《坤卦》則寓意為大地--滋生萬物、承載萬物?！墩f卦傳》:“坤，順也?！敝灰覀冃Х隆暗貏堇?，君子以厚德載物?！睕]有不順的。 四、代表“6”種社會倫理道德規(guī)范 據(jù)《左傳?隱公三年》的記載：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”這里說的“六順”，是指六種符合倫理道德規(guī)范的行為。“君義”就是做君主的對臣民懷有仁愛、正義之心；“臣行”就是做臣子的對君主的旨意心領(lǐng)神會、身體力行；“父慈”就是做父親的對兒女慈祥為本、正德為教；“子孝”就是做兒女的對父母常懷報恩之心，孝敬孝順；“兄愛”就是做兄長的對弟弟處處關(guān)心和愛護；“弟敬”就是做弟弟的對兄長恭敬，處理好了這六種倫理道德關(guān)系，才會達到順天應(yīng)人的境地。 在儒家學說看來，君臣、父子、兄弟代表了國家、社會、家庭人倫的六個方位、六個主體，是推行禮治規(guī)范、構(gòu)建倫理體系的重中之重。只要把他們的身份定位了、把他們之間的關(guān)系調(diào)理好了，那么，家庭關(guān)系就和睦了、上下關(guān)系就和順了、社會關(guān)系就理順了，也就政通人和、國泰民安、天下大順了。反之，如果君臣向背、父子失和、兄弟反目，上下左右不成體統(tǒng)、不守規(guī)矩，那就天下大亂了。 五、“6”具有時間循環(huán)之奧義 數(shù)字“6”可以說是周期之數(shù)，具有時間循環(huán)的奧義，許多周期都是由“6”及其“6”的倍數(shù)組成的。比如一年12個月，1月約30天，1天24小時。又比如我國傳統(tǒng)文化的瑰寶“六十甲子”，用于年、月、日、時的紀序，上可追溯到中華民族的始祖黃帝時代，下能推演至任何一個年月日時，可謂源遠流長，貫通古今?！傲鬃印币蕴旄珊偷刂嗯浜希瑥摹凹鬃印逼?，至“癸亥”止，滿六十年為一個循環(huán)，周而復始，以至無窮。同樣月、日、時辰都是60一個循環(huán)。60在時間領(lǐng)域是個奇妙的數(shù)字，不但中國古人用60作為循環(huán)，西方的計時法也是如此，一小時是60分鐘，一分鐘是60秒。 當然這種周期并非簡單的循環(huán)，時間永遠是向前的，你看數(shù)字“6”呈現(xiàn)螺旋向上的特性。因為“6”具有周期和輪回特性，象圓一樣轉(zhuǎn)，沒有那么多的彎彎拐拐，感覺很順溜的。 數(shù)字“6”是個沒有棱角的軟數(shù)，告訴我們?yōu)槿艘驼{(diào)、謙虛，處事圓潤才會順。如果全身是剌沒人喜歡，出頭椽子也先爛，“木秀于林，風必摧之”，說明出頭、冒尖者是危險的。 當然人不必對一切都望而生畏，裹足不前，但是要審時度勢，大潮來時，大風起處，必須三思而后行。為了虛榮，平常人丟一點面子，受一點小辱，無傷元氣。但豪杰英雄，不諳世情，草率行事，往鋒頭上撞，往刀尖上碰，未免遺憾終生。 五、數(shù)字“6”在宗教中具有特殊意義 數(shù)字“6”在佛教中也是一個十分重要的數(shù)字。比如大乘佛教修行的核心奧義：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若稱為六度波羅蜜，就是六個修行方向。佛教提出了六根、六識、六塵的重要概念，我們六根不凈，生生死死就會在六道輪回中流轉(zhuǎn)，一塵不染就可跳出三界外。 許多人都聽過“六字大明咒”：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，在佛教中最常見、最尊崇的一句咒語，被稱為秘密蓮花部的根本真言。有種說法依此六字修行能閉合“六道”生死之門。藏傳佛教認為，“六字大明咒”是佛教經(jīng)典之根源，經(jīng)常反復吟誦和頂禮膜拜，可以逐漸積累功德，而“功德圓滿”即可獲得解脫。有意思的是，“六字大明咒”后來還被道教吸收，用于修煉，并記載于《性命圭旨》上。 在佛教文化中，最具神圣威力、最能震撼心魄的名號，當是被視為法力無邊的“六字洪名”。所謂“六字洪名”就是“南無阿彌陀佛”。從某種意義上說，正是它的創(chuàng)始，使“六”具有了帶有佛教色彩的神秘內(nèi)涵。 在佛教的諸多建筑物上，人們經(jīng)常會看到“南無阿彌陀佛”這六個大字，并由此肅然起敬。當步入廟宇殿堂之內(nèi)，聽到最多、最熟悉的和尚念經(jīng)聲，也是這六個大字。現(xiàn)如今，它還被譜曲，使人們在聆聽美妙音樂時受到春風般的愛撫、熏陶和感染，使人內(nèi)心平靜，甚至情不自禁的生出向佛問道之心。

介紹茶道六君子及其作用

應(yīng)該是茶中六君子。

茶道講究茶、禪、意的相互交融，好陶冶性情，修身養(yǎng)性，除了對茶葉、水質(zhì)、泡茶手藝的講究外，茶具和茶器的選擇和使用，也能增添雅興。其中，茶道六君子便是泡茶的一系列輔助用具，通常用竹木制成，氣質(zhì)清雅，與茶香墨香相得益彰，有茶筒、茶匙、茶則、茶夾、茶漏、茶針六君子。