一、修身，齊家的意思

意思是一個(gè)人應(yīng)該先對(duì)自身進(jìn)行修養(yǎng)，然后才能建立家庭

二、齊家防水現(xiàn)有生產(chǎn)基地分別是哪些？

齊家防水屬于齊家（新加坡）建材有限公司，企業(yè)歷經(jīng)近百年的發(fā)展，齊家已經(jīng)成為蜚聲世界的品牌及世界新型建材領(lǐng)跑企業(yè)。目前在國(guó)內(nèi)有4大生產(chǎn)基地，分別是：福州齊家生產(chǎn)基地、南昌齊家生產(chǎn)基地、順德齊家生產(chǎn)基地、重慶齊家生產(chǎn)基地；國(guó)外生產(chǎn)基地，國(guó)外也有不少基地。

三、急求！孔子的仁和禮的觀念在近現(xiàn)代史上的修身、齊家、治國(guó)或平天下起到了什么作用？

仁，在現(xiàn)代文明中叫做博愛。

禮，在現(xiàn)代文明中叫做法治。

修身就是提高自身的素質(zhì)

齊家就是使家庭和睦富裕

治國(guó)就是使國(guó)家強(qiáng)大自由

平天下就是是社會(huì)和諧美滿

四、修身、齊家、治國(guó)、平天下，你們?cè)趺蠢斫?/h2>

我想不正面回答你的問題，看來你很想自身去學(xué)習(xí)這句話，以現(xiàn)在的普通人想學(xué)習(xí)中國(guó)文化，如果沒有老師教導(dǎo)的話很難通透明了，也很難在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮不了作用，只有一點(diǎn)時(shí)候現(xiàn)代普通人，那就是學(xué)佛，佛是怎么對(duì)人的，怎么對(duì)一切眾生的，他有一顆慈悲的心，有助人為樂的精深，你千年來一直不衰的佛學(xué)思想是值得我們學(xué)習(xí)的，想改變自己的命運(yùn)就是行善積德，要知道有句話：“一德二命三風(fēng)水、四積陰功五讀書”。 只要對(duì)朋友、親人、同事、上下屬、社會(huì)的所有人有愛心，善于幫助別人，做到善、智、忠、仁、義、勇、孝。做到了這些德自然就高了，正所謂“德高鬼神驚”，德高了鬼神都怕你，何愁事業(yè)不成呢。希望你能理解，謝謝！

五、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

簡(jiǎn)單地說：格物致知，是程朱理學(xué)求理的方法。要求“理”，就需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明理。

格物致知是誠(chéng)意，正心的前提，誠(chéng)意正心則是修身的前提，也就是說，做人首先要修身，使自己符合“理”的要求，對(duì)治家，能夠使家庭和睦，大到治國(guó)，平天下。

總之，這是儒家給每個(gè)人立的規(guī)矩。

修己安人，可以顧名思義。修己，是修身，使自己的行為，言論符合“禮”，符合自己的身份，舉止得體；安人，使別人能夠安心和睦相處，講求和諧。

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復(fù)雜的說

大學(xué)八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，從一個(gè)人內(nèi)在的德智修養(yǎng)，到外發(fā)的事業(yè)完成，構(gòu)成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，即其內(nèi)在的德智修養(yǎng)，就是大學(xué)三綱領(lǐng)中“明明德”的功夫。齊家、(立業(yè))、治國(guó)、平天下為管理者外發(fā)的事業(yè)完成，便是第二綱領(lǐng)“親民”的發(fā)揚(yáng)。而物

格、知至、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平，表示每一階段調(diào)整得恰到好處的狀態(tài)，即系第三綱領(lǐng)“止于至善”的境界

原文：

物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修；修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

譯文：

事物的原理一一推究明白，然后才會(huì)擁有淵博的知識(shí)，徹底了解事物。擁有淵博的知識(shí)，徹底了解事物，然后意念才會(huì)誠(chéng)實(shí)。意念誠(chéng)實(shí)，內(nèi)心才會(huì)端正而無邪念。內(nèi)心端正，然后才能提高自身的品德修養(yǎng)。自身的品德提高了，家庭才會(huì)整頓好。家庭整頓好了，然后國(guó)家才會(huì)治理好。國(guó)家治理好了，推而廣之，然后才能使天下太平。

注釋：

從“物格而后知至”到“國(guó)治而后天下平”，則是反向逆推。指出在一個(gè)前提得以實(shí)現(xiàn)的情況下會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。天下的萬事萬物，如果能夠推究出其內(nèi)在的“理”，就會(huì)真正地豐富人的知識(shí)，人的知識(shí)得到豐富了，就套使得意思所發(fā)，自然誠(chéng)實(shí)無欺章思誠(chéng)實(shí)了，心便有了主干，也就不會(huì)偏頗邪僻了。心志端正而不受外物誘惑，身子自然便會(huì)修潔。

“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“讀圣賢書”。南宋文天祥在《正氣歌》里提到：“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”，最后又在《絕筆文》說：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，孰幾無愧！”讀圣賢書，就是要學(xué)作圣人，這就是《大學(xué)》的意旨啊！

要學(xué)作圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可獲得致善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。懂得善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，才能真誠(chéng)地看待自己心思的正邪，學(xué)做圣人的過程，就在于秉持圣人之教，以遏惡意之既萌，以揚(yáng)善念之未生。未生已生，則心無偏邪。心無偏邪，才能明見自己的“明德”。明見自己的“明德”，就是“身修”。

本節(jié)所說的是從“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再從“物格而后知至”開始的循環(huán)往復(fù)的文字。這種將上一節(jié)話的反復(fù)說明，迭相詮釋，極堪玩味。《周易·咸彖》上說：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣?！薄吨芤住は滔蟆酚终f：“咸，君子以虛受人?！薄睹献印穭t說：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善?！边@些話的意思是說只有虛才能通，通則感，感則善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。

身修之后，足以為一家表率，這樣家庭便自然而然地會(huì)治理好。在家齊的基礎(chǔ)上，國(guó)治與天下平也擾不是難事了。這便是古人幻想的治平道路。即全從自身做起，從而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影響他人，感化他人，從而達(dá)到最高的治平政治理想。格物致知，誠(chéng)意正心，是用功修身的人所必經(jīng)的自修階段。而齊家、治國(guó)、平天下，則是身修之后所產(chǎn)生的良好效果。所以作者堅(jiān)信在八條目中，修身是最關(guān)鍵的一環(huán)，是普天之下，不分貴賤都應(yīng)遵守的真理。

齊家、治國(guó)、平天下都有賴于明明德于一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要說治國(guó)、平天下，連齊家都起不了。所以下文要接著說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。