在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)一種廣泛使用的除草劑（含氮有機(jī)化合物）在土壤中不易降解，長(zhǎng)期使用可導(dǎo)致土壤污染．為

（1）為了防止空氣中的雜菌污染導(dǎo)致數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，整個(gè)的操作應(yīng)在酒精燈火焰旁進(jìn)行；

（2）該除草劑為含氮有機(jī)物，為了選育能降解該除草劑的細(xì)菌，應(yīng)采用唯一氮源的選擇培養(yǎng)基，即無(wú)氮的固體培養(yǎng)基中添加該除草劑；培養(yǎng)基在各種成分都溶化后分裝前應(yīng)先調(diào)節(jié)pH，然后再滅菌，否則會(huì)引入雜菌；

（3）對(duì)培養(yǎng)基進(jìn)行滅菌，最常使用的就是高壓蒸汽滅菌法；

（4）由于該除草劑的培養(yǎng)基不透明，被菌落分解后可產(chǎn)生透明帶，無(wú)透明帶說(shuō)明除草劑未被分解，菌落利用的氮源就只能是空氣中的氮?dú)饬耍欢霈F(xiàn)透明帶說(shuō)明除草劑被分解，菌落是分解該除草劑的細(xì)菌，氮源是該除草劑；

（5）根據(jù)題意突變株A在普通培養(yǎng)基中不生長(zhǎng)，加營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)甲可以生長(zhǎng)，說(shuō)明突變株A不能合成突變株A必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)甲，同理突變株B不能合成突變株B必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)乙，生物體內(nèi)的生化反應(yīng)都需要酶的參與，不能反應(yīng)就說(shuō)明缺少相應(yīng)的酶；而將A+B就可以生長(zhǎng)，說(shuō)明A可以提供B所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)乙，B可以提供A所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)甲．

故答案為：

（1）酒精燈火焰

（2）無(wú)氮???? 調(diào)節(jié)pH

（3）高壓蒸汽滅菌法

（4）氮?dú)??? 該除草劑

（5）酶???? B

農(nóng)耕生產(chǎn)對(duì)于中國(guó)文化的影響表現(xiàn)在哪些方面?

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征形成的影響

一

文化一詞，在中國(guó)典籍中最初見(jiàn)于西漢，劉向《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉人束皙《補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《曲水詩(shī)序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以懷遠(yuǎn)?！苯猿衅淞x，“文”“武”對(duì)舉，文化即取“文治與教化”義。文化原義，在中國(guó)先秦時(shí)代混同于“文明”、“文學(xué)”?！墩f(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫(huà)也?！庇腥龑右饬x：一是由語(yǔ)言文字象征符號(hào)引申為文物典籍、禮樂(lè)制度；二是由倫理導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)義；三是美善德行之義。而“化”則是配合“文”而取“化成”之義。

對(duì)文化的理解，有狹義與廣義之分，狹義者專(zhuān)指文、史、哲，廣義者則包括人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。論其結(jié)構(gòu)，又主要表現(xiàn)在器物、制度、行為、精神四個(gè)層面。文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的，它由經(jīng)濟(jì)決定，又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神、類(lèi)型特征、價(jià)值取向等受到中國(guó)的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等歷史因素的影響。本文要討論的是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)其特征的形成所產(chǎn)生的影響。

二

中華大地處于亞洲東部太平洋西岸，疆域遼闊，地理位置優(yōu)越，氣候溫和，大河大陸型的自然地理生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)生很早，考古資料證明，在距今四五千年前黃河中下游地域已有相當(dāng)發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)，三代時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)已成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來(lái)源。秦漢以后，大一統(tǒng)的中華帝國(guó)更把“重農(nóng)固本”奉為治國(guó)的不易之道。漢晉以后，中國(guó)農(nóng)耕區(qū)域向長(zhǎng)江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移，中國(guó)南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境，使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)幾千年一直穩(wěn)定發(fā)展沒(méi)有中斷過(guò)。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中華的農(nóng)耕文明早就在河流相交的三角地帶黃河中游流域和長(zhǎng)江中下游流域形成。在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。

三

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響是分不開(kāi)的。

1．務(wù)實(shí)精神

長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)，形成了中華民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實(shí)精神。中國(guó)文化的重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中“一分耕耘一分收獲”的生活經(jīng)驗(yàn)有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)民眾在農(nóng)業(yè)勞作中領(lǐng)悟到：利不幸至，力不虛擲，說(shuō)空話(huà)無(wú)補(bǔ)于事，實(shí)心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了士人。“大人不華，君子務(wù)實(shí)”是中國(guó)賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。章太炎在《駁建立孔教議》中說(shuō)：“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)險(xiǎn)。”作為農(nóng)耕民族的國(guó)人從小農(nóng)業(yè)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中形成的思維定勢(shì)和運(yùn)思方法是注意切實(shí)領(lǐng)會(huì)，中華民族被西方人稱(chēng)為“最善于處理實(shí)際事務(wù)的”民族。

2．愛(ài)好和平,追求和諧

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式主要是勞動(dòng)力與土地的結(jié)合，農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個(gè)固定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的前提。這種生產(chǎn)方式和生活方式形成中國(guó)民眾安天樂(lè)土的生活情趣。農(nóng)民希望固守在土地上，起居有定，耕作有時(shí)。他們追求安寧和穩(wěn)定，以“耕讀傳家”自豪，以窮兵黷武為戒?！墩撜Z(yǔ)》云：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！薄赌印吩唬骸叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！鞭r(nóng)耕民族反對(duì)敵對(duì)和沖突。同時(shí)，因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時(shí)和地理的影響,因此,古人崇拜自然、崇拜天地，十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾愛(ài)和平、求和諧的理想。

3．持續(xù)性與延續(xù)力

生活在東亞大陸上的華夏人及以后的漢人，棲息于由大河灌溉的遼闊而肥沃的原野間，自結(jié)束流動(dòng)性的漁獵生活，很早就從事定居農(nóng)業(yè)。定居農(nóng)業(yè)的優(yōu)越性誘使他們對(duì)于土地產(chǎn)生一種特別執(zhí)著的感情。他們這樣贊美大地：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。”對(duì)土地的深深眷戀，使?jié)h民族養(yǎng)成一種“故土重遷”的習(xí)慣，所謂“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。除少數(shù)行商走販和從事“宦游”的士子外，大多數(shù)漢人，尤其是農(nóng)民，終身固著在土地上，“日出而作，日入而息”。如果沒(méi)有極端嚴(yán)重的災(zāi)荒和戰(zhàn)亂，一般是不愿脫離故土的。由于人員少有遷徙，商品生產(chǎn)和流通規(guī)模有限，從氏族社會(huì)遺留下來(lái)的，由血緣家族組合而成的農(nóng)村鄉(xiāng)社，便世世代代得以保存。這種可變性少的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，求延續(xù)、重穩(wěn)定的特征，影響產(chǎn)生的中國(guó)文化就具有較強(qiáng)的持續(xù)性和延續(xù)力?！兑讉鳌匪^“可久可大”，《老子》所謂“天長(zhǎng)地久”，董仲舒所謂“天不變道亦不變”，都是求“久”觀念的典型表述。中國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)性與延續(xù)力是十分明顯的，從先秦諸子到漢代經(jīng)學(xué)到唐代義疏到宋明理學(xué)，有著一條傳統(tǒng)的橫線延續(xù)。

4．多樣性和巨大的包容性

由于中國(guó)疆域遼闊，有著各種不同的自然地理區(qū)域，因此，在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)北方的游牧民族也在不斷繁衍生存，農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘，促進(jìn)兩者之間經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁，富于流動(dòng)性，善于吸取從遠(yuǎn)方帶來(lái)的異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑；另一方面農(nóng)耕民族的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù)，促進(jìn)游牧民族社會(huì)形態(tài)的變化。這一切形成了古代中國(guó)不同區(qū)域文化格局，如秦晉文化、吳越文化、齊魯文化、楚宋文化，使中國(guó)文化具有了多樣化特點(diǎn)。

農(nóng)耕文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分，從橫的方面講農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。從歷史發(fā)展看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在三代時(shí)是原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，秦漢至明清則為農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，至近代始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點(diǎn)?！兑讉鳌は缔o下》提出“天下百慮而一致，同歸而殊途”，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家、秦漢時(shí)期的儒道融合，這些不同派別、不同類(lèi)型之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，表現(xiàn)了中國(guó)文化“有容乃大”的宏偉氣魄。

5．循環(huán)論所顯示的凝重性

中國(guó)農(nóng)業(yè)文化成熟較早，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期和植物從種子到種子周而復(fù)始衍化以及四時(shí)、四季循環(huán)的現(xiàn)象，啟示了中國(guó)文化中循環(huán)論的思維方式。這種思維方式長(zhǎng)期制約著中國(guó)人的思想方法?！兑讉鳌分杏校骸昂顏?lái)，暑往則寒來(lái)?！闭紊钪谐氖⑺ジ?，治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，以及人世間的種種變幻離合，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的觀念，便是循環(huán)論的表現(xiàn)。在循環(huán)論思維方式的制約下，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們滿(mǎn)足于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的能力，社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中人們?nèi)菀鬃躺篮阋庾R(shí)，認(rèn)為時(shí)間是悠久的、靜定的，因而往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性，好常惡變，使中國(guó)文化顯露出凝重的保守性格。保守的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神。

6．以中庸之道為高級(jí)哲理

中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一，崇尚中庸?！翱粗泻椭C，堅(jiān)持中道，是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神?！保?］（p.351）中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下著達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏怪莱姓J(rèn)對(duì)立面的對(duì)立、統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)用緩和、和諧、適度的方法來(lái)解決矛盾。在中國(guó)古代，中庸之道可以說(shuō)是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。它是一種生存智慧，它把無(wú)過(guò)無(wú)不及的庸常之道作為天下的定理、正道，它要求人們凡事要適中、適度，不偏不倚，保持均衡。這種人生智慧，源自農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的土壤。

7．集權(quán)政治與民本思想依存沖突

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想與集權(quán)政治是相反相成的，這是由中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的特色形成的。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)比較分散，為抵御外敵，維持社會(huì)安定，就需要君主集權(quán)政體，建立統(tǒng)一的、權(quán)威巨大的帝國(guó)。在中國(guó)古代，多數(shù)學(xué)派的思想家都有程度不同的尊君思想。與集權(quán)主義相伴而生的就是民本主義。一個(gè)集權(quán)政體賴(lài)以生存的物質(zhì)資料，都要由以農(nóng)民為主體的民眾生產(chǎn)出來(lái)。民眾安居樂(lè)業(yè)，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社稷家國(guó)才得以保全。一個(gè)以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國(guó)，必然產(chǎn)生尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，統(tǒng)治者要求得社會(huì)的安定，首先必須懂得農(nóng)耕的重要和農(nóng)人的艱辛，體民恤民。老子的“圣人無(wú)常心，以百姓為心”、孔子的“節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”，以及“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)，都是中國(guó)傳統(tǒng)政治中民本思想的反映。集權(quán)政治和民本思想兩者是在相互依存、相互沖突的關(guān)系中存在的。

參考文獻(xiàn)：

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這個(gè)就不知道了!