當(dāng)前常聽(tīng)到的口號(hào)有：建設(shè)和諧社會(huì)，以法治國(guó)，奔小康等墨家于當(dāng)前社會(huì)影響并不大，而儒，道兩家能融為一體，入世與出世并不矛盾，下文為節(jié)選，末附有鏈接可參考全文道家?guī)煼ㄗ匀唬貏e崇拜水。老子說(shuō)，“上善若水”，“大道似水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。水蒸云化雨，滋澤萬(wàn)物；水往低處流，敢于忍辱負(fù)重；水極柔極剛，無(wú)堅(jiān)不摧；真水無(wú)香，纖塵不染，卻能激濁揚(yáng)清；水包容性強(qiáng)，與萬(wàn)物溶為一體，居于次位，不爭(zhēng)名利；水滿(mǎn)則溢，恰到好處；水面永遠(yuǎn)保持平衡，正直無(wú)私……總結(jié)水的特征，道家提出無(wú)為而治的主張。對(duì)待萬(wàn)物，都要順其自然，讓事物按自身發(fā)展規(guī)律；如果橫加干涉，只能自取其敗。無(wú)為而治是一種大智慧，只有無(wú)為才能無(wú)所不為。小到生產(chǎn)生活，漢民族是以農(nóng)為本，先民務(wù)稼穡，按24節(jié)氣，日出而作，日入而息，周而復(fù)始地組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既要不違農(nóng)時(shí)，也不能揠苗助長(zhǎng)。由于不從事游牧、打獵等劇烈活動(dòng)，衣著也以寬大為主，不必緊裹人體，成為世界上最早的休閑服裝。大到治國(guó)安邦，明君對(duì)下屬像水一樣無(wú)私、謙虛、包容，公平，寬松，他善用賢臣，使其各司其職，自己從不事必躬親，發(fā)號(hào)施令，指點(diǎn)江山。無(wú)為而治有一個(gè)形象的比喻——垂拱而治，這是對(duì)明君統(tǒng)治方式的形象描述：君臣席地而坐，國(guó)君垂落著寬大的衣裳，雙手合攏放在飄飄然的大袖子中，傾聽(tīng)大臣述職，低調(diào)，謙恭，閑適安逸，清靜無(wú)為。上古明君，如黃帝、堯舜都是無(wú)為而治的典型，所以無(wú)為而治又稱(chēng)黃老之術(shù)，人們描述為“黃帝垂衣裳而天下治”，而據(jù)說(shuō)漢服是黃帝發(fā)明的。西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》提出“看不見(jiàn)的手”（市場(chǎng)機(jī)制）的理論，他把“看的見(jiàn)的手”（政府干預(yù)）當(dāng)作“守夜人”，即作為規(guī)則制定者和裁判員，任務(wù)是保證一個(gè)公平安定的市場(chǎng)環(huán)境，而不是指揮或者取代“看不見(jiàn)的手”。這與中國(guó)無(wú)為而治的思想有異曲同工之妙，只是中國(guó)人的比喻更加形象，把“看的見(jiàn)的手”放在執(zhí)政者的大袖子中。儒家號(hào)召人們走“修身、齊家、治平、平天下”的人生道路。一個(gè)小孩，當(dāng)他成年之時(shí)，要行“冠禮”，表示能肩負(fù)成人的責(zé)任。按照“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)篩選機(jī)制，任何人，即使出身寒門(mén)，只要胸懷經(jīng)邦濟(jì)世之志，經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)與人格完善，就能夠通過(guò)科舉躋身世唯者大夫行列。取得高官厚祿不意味著錦衣玉食，榮華富貴，而是為施展自己的理想抱負(fù)?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩钡乃?，也就完成了由“布民”到“衣冠”的人生歷程。儒道是中國(guó)文化的兩大支柱，兩者表面上看是對(duì)立的，但常常又互為補(bǔ)充、對(duì)立統(tǒng)一的，形成儒道互補(bǔ)的局面。士人是古代社會(huì)的中堅(jiān)力量，以他們的人生態(tài)度而言，儒家主張積極入世，學(xué)優(yōu)而仕，兼濟(jì)天下；道家主張消極避世，歸隱江湖，獨(dú)善其身。但現(xiàn)實(shí)中，能夠終生兼濟(jì)天下或獨(dú)善其身的人都是很少的，一個(gè)人往往同時(shí)經(jīng)歷了兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的人生旅程，正如孟子說(shuō)的：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。古人把立德、立功立言、作為人生的“三不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。在“三不朽”的召喚下，一個(gè)平民就能夠通過(guò)科舉考試登上廟堂，進(jìn)而施展自己的理想抱負(fù)。然而任途往往不是一帆風(fēng)順的，當(dāng)“天下有道”時(shí)，他可以大有作為，然后再按照道家“功遂身退，天之道也”的理想選擇歸隱；當(dāng)“天下無(wú)道”時(shí)，他又不愿為五斗米折腰，也能按照道家的理想獨(dú)善其身。位卑不忘憂國(guó)，他身在江湖，心系社稷，等候時(shí)機(jī)出山，再展宏圖。當(dāng)他真正心灰意冷時(shí)，也能在教授生徒、著書(shū)立說(shuō)中度過(guò)余生。在他看來(lái)，盡管生不逢時(shí)，命運(yùn)不濟(jì)，不能以功名聞達(dá)于世，也可以通過(guò)立德，立言無(wú)愧于天地。如前所說(shuō)，漢衣似水，體現(xiàn)道家品質(zhì)；漢冠如山，指祥薯體現(xiàn)儒家品質(zhì)。平民只將發(fā)髻包在布巾中，又稱(chēng)“布衣黔首”宴陵。當(dāng)他學(xué)優(yōu)而仕后，就能夠戴冠，并穿上特殊的官服，成為“衣冠”。衣冠不僅僅是地位高的象征，更多的是德高望重、學(xué)識(shí)淵博的象征，即儒家說(shuō)的君子。品德和學(xué)識(shí)不高，即使一個(gè)人地位再高，也是“衣冠禽獸”。官服分兩種，工作場(chǎng)合的常服和重大場(chǎng)合的朝服，常服由烏紗帽、玉帶和圓領(lǐng)服組成，朝服由進(jìn)賢冠、玉帶和交領(lǐng)服組成（不同于平民的交領(lǐng)服，不但有特殊的紋飾和色澤，還由方心曲領(lǐng)、象笏、佩綬、蔽膝等裝飾物組成）?？偟膩?lái)看，常服是“質(zhì)勝文”，朝服是“文勝質(zhì)”，使他成為文質(zhì)彬彬的士大夫，輔佐天子，按儒家理想治國(guó)平天下。當(dāng)他準(zhǔn)備功成身退時(shí)，就摘掉烏紗帽，重新回到布衣行列。那些身處亂世不愿同流合污、隨波逐流的士人，寧作“布衣黔首”也不當(dāng)“衣冠禽獸”，按照道家的理想獨(dú)善其身，有的為表達(dá)自己的崇高氣節(jié)和卓爾不群，甚至拔發(fā)行吟，蓬頭跣足，如屈原，李白也有“明朝散發(fā)弄扁舟”的詩(shī)句，從而真正回到道家返璞歸真、放浪形骸的狀態(tài)。綜上所述，漢服也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道互補(bǔ)的精神，漢冠高高在上，地位顯赫，卻很小，并且可有可無(wú)的，是禮治的化身；漢衣寬大承重，并且是時(shí)時(shí)刻刻不可或缺的生活必須品。漢冠配漢衣，如砥柱中流，讓穿者氣宇軒昂！“布民”到“衣冠”再到“布民”的循環(huán)，表現(xiàn)出中國(guó)士大夫“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的統(tǒng)一，“建功立業(yè)”與“功成身退”的統(tǒng)一，執(zhí)著與超越的統(tǒng)一，進(jìn)與退、仕與隱的統(tǒng)一，這是中國(guó)知識(shí)分子的人生觀。在窮達(dá)之際衣冠的轉(zhuǎn)變，使?jié)h服體現(xiàn)出儒道互補(bǔ)的精神?？梢?jiàn)，在中國(guó)這個(gè)有著“文以載道”傳統(tǒng)的古老國(guó)家，漢服也可以載道。先哲發(fā)明漢服，或許是給后人一種無(wú)言之教，即孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。為現(xiàn)實(shí)人生的“三不朽”，不論天下“有道”、“無(wú)道”，自己“窮”、“達(dá)”，都要貧賤不移，富貴不淫，達(dá)不離道，窮不失志，即使歷經(jīng)坎坷，仍須剛健有為，自強(qiáng)不息，并始終保持超然樂(lè)觀的生活態(tài)度?！梆B(yǎng)天地正氣法古今完人”，穿者不由自主進(jìn)入一種人格升華之中。 墨家和儒家當(dāng)時(shí)都號(hào)稱(chēng)顯學(xué)，儒、墨顯學(xué)之爭(zhēng)是百家爭(zhēng)鳴的發(fā)端。值得注意的是，儒墨顯學(xué)最終分道揚(yáng)鑣，儒家日趨顯赫，而墨家卻日漸消聲匿跡。原因何在？學(xué)者們給出了兩種解釋。其一是，墨子不僅是思想家，也是科學(xué)家，他的門(mén)徒在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)方面都有所建樹(shù)。后期墨家走向獨(dú)樹(shù)一幟的道路，放棄政治，埋首于可惜，取得了卓越的成績(jī)，卻淡出了人們的視線。墨家從此不再具有顯學(xué)的地位，而日趨衰微。道理很簡(jiǎn)單，它已逐漸遠(yuǎn)離知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)——治國(guó)平天下，理所當(dāng)然地被人們淡忘、冷落。其二是，墨家與儒家合流，墨學(xué)被儒學(xué)所吸收。蒙文通《論墨學(xué)源流與儒墨匯合》指出，儒家、墨家同為魯人之學(xué)，“六經(jīng)”是儒家、墨家共有的經(jīng)典。墨家以極端平等思想，摧破周秦的貴族政治，從此，“墨家之要義，一變而為儒家之大經(jīng)；自取墨以為儒，而儒之宏卓為不可及也；非入漢而墨翟之學(xué)失其傳，殆墨學(xué)之精入于儒，而儒遂獨(dú)尊于百世也”。法家的命運(yùn)并非如此，始終與儒家并駕齊驅(qū)，歷代統(tǒng)治者都是“王道”與“霸道”兩手并用，或者說(shuō)是“儒表法里”——儒家理論的表面掩蓋著法家理論的實(shí)際，因此法家對(duì)中國(guó)歷史的影響是深遠(yuǎn)的?！疤煜聻楣?、“選賢舉能”的社會(huì)，是儒家學(xué)者津津樂(lè)道的理想社會(huì)，他們稱(chēng)之為“大同之世”。 夏朝建立以后，情況發(fā)生了變化，關(guān)鍵就在于私有制與階級(jí)分化的出現(xiàn)，禪讓的傳統(tǒng)被廢棄了。禹在權(quán)力移交時(shí)，不再遵循由聯(lián)盟議事會(huì)公推賢者的原則，把權(quán)力傳給了自己的兒子。于是，“傳賢而不傳子”一變而為“傳子而不傳賢”，從此，“天下為公”變成“天下為家”，“公天下”變成“家天下”，“大同之世”變成了“小康之世”。 民主革命的先行者孫中山也把“天下為公”、“大同”作為畢生追求的理想。他所創(chuàng)建的中華民國(guó)，在國(guó)歌當(dāng)中高唱“已經(jīng)民國(guó)，已經(jīng)大同”。以后的歷史表明，雖然并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“大同”，但是創(chuàng)建民國(guó)的袞袞諸公確實(shí)把“大同”作為目標(biāo)，是毫無(wú)異議的。 歷史是螺旋式發(fā)展的，不斷出現(xiàn)否定之否定。先前的“大同”被“小康”所否定，后來(lái)的“小康”又被新的“大同”所否定。 那么，今日呢？我們這一代人親身經(jīng)歷了“大同”，它比較公平，卻普遍貧窮。現(xiàn)在身處“小康”，比較富裕，卻不太公平。“小康”難道就是目的嗎？“小康”之后，是不是還會(huì)有一個(gè)“大同”呢？在“小康”的規(guī)劃之中，可不可以讓人們看到“大同”的希望？ 【大同之世】與【小康之世】完整版可參閱：