分析蒲松齡《聊齋志異?葉生》的藝術(shù)特色?

蒲松齡的《聊齋志異》是中國(guó)古代文學(xué)史上最著名最偉大的短篇小說(shuō)集；經(jīng)過(guò)三百多年的流傳，《聊齋志異》中的故事早已家喻戶曉。這是一個(gè)花妖狐魅，幻想中的天地；可又能在現(xiàn)實(shí)的人生中尋找到故事中的種種真性情。

除了大量反映家庭、婚姻和愛(ài)情問(wèn)題的篇章，關(guān)于對(duì)科舉制弊端的抨擊諷刺的篇章也占了很大的比重。在這類作品中，《葉生》當(dāng)是獨(dú)具一格，寫的最深沉的一篇了。故事的大概是這樣。

淮陽(yáng)葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，悲憤填膺，抑郁而死。但他死不瞑目，其鬼魂又幻形入世，盡力教導(dǎo)很賞識(shí)自己的邑尹丁乘鶴之子學(xué)習(xí)舉業(yè)，使那個(gè)青年人考中進(jìn)士，自己也“入北闈，竟領(lǐng)鄉(xiāng)薦”。他說(shuō)：“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也，愿亦足矣。且士得一人知己可無(wú)憾，何必拋卻白纻，乃謂之利市哉！”懷才不遇的心境表露無(wú)疑，悲憤之極，又無(wú)可奈何。然而葉生北闈中式后，衣錦還鄉(xiāng)，見(jiàn)“門戶蕭條，意甚悲惻”，聽(tīng)妻子說(shuō)：“君死已久，何復(fù)言貴？”不啻迎頭一棒，使他無(wú)言以對(duì)，便“憮然惆悵。逡巡入室，見(jiàn)靈柩儼然，撲地而滅?！?/p>

一個(gè)本已經(jīng)死去的人，竟然憑著一股怨氣而又幻出一個(gè)人形去繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自己的理想，讀到這些我們只能驚嘆蒲氏著文的立意之奇巧、構(gòu)思之新穎、想象之豐富。這應(yīng)該是這篇文章最明顯的藝術(shù)特征了。

《葉生》所表現(xiàn)的第二個(gè)藝術(shù)特征是反映時(shí)事，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)?？婆e制度發(fā)展到明清時(shí)期，流弊越來(lái)越明顯。為了獲得一官半職，讀書人埋頭于時(shí)文八股，“代圣賢立言”，有的考生拉關(guān)系走后門，甚至行賄行騙，撈個(gè)舉人、進(jìn)士；有的主考官，或有眼無(wú)珠，或徇情枉法；以致真才實(shí)學(xué)者往往名落孫山，而那些文墨不通、品行低劣者往往又?jǐn)D入衣冠之列，使本為選拔人才的制度，成為扼殺人才的機(jī)器。葉生如此的遭遇蒲松齡也深受其害，這應(yīng)該是他寫這篇文章的原始動(dòng)機(jī)。

第三，文章所塑造的幻想人物具有具體的原型特點(diǎn)。了解蒲松齡生平的人應(yīng)該知道，蒲松齡11歲隨父讀書，19歲應(yīng)童子試，以 縣、府、道三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子員。當(dāng)時(shí)主持山東學(xué)政的施潤(rùn)章，更是對(duì)他贊賞有加。但此后蒲松齡卻屢試不第。他開(kāi)始了一生最貧困的生活。后來(lái)他到一戶姓畢的大戶名門教書，畢家兩代對(duì)蒲松齡頗多賞識(shí)，賓主相處的十分融洽，蒲松齡在懷才不遇、家道貧寒的境遇中，有了很好的讀書、寫作的良好條件，也感到比較滿足，就這樣30年春來(lái)秋去，直到古稀之年才撤帳歸家，到也有了“養(yǎng)老之田五十余畝”。此后才過(guò)了幾年無(wú)憂無(wú)慮的舒適日子，也是這時(shí)才博得個(gè)歲貢功名。原來(lái)葉生就是蒲松齡自己人生的影子。同樣的少年得志，同樣的屢試不中，同樣的成為為大戶教書的先生，同樣的因?yàn)閷W(xué)生的提攜才得以實(shí)現(xiàn)心中夙愿。難怪評(píng)點(diǎn)家馮鎮(zhèn)巒說(shuō)“余謂此篇（《葉生》）即聊齋自作小傳，故言之痛心。

《葉生》藝術(shù)特征的第四個(gè)表現(xiàn)是原型來(lái)源于生活，而又高于生活的現(xiàn)實(shí)。為了進(jìn)一步揭示科舉制度對(duì)讀書人毒害之深，作者并不以葉生的生作為結(jié)局，而是讓葉生之魂隨丁乘鶴而去，把自己的平生所學(xué)，教給丁，使其學(xué)業(yè)大進(jìn)，很快登位做官。這一方面證明了葉生的確有真才實(shí)學(xué)，考不中并不是文不如人，另一方面也向人們展示了他“己不能達(dá)，而徒能致”的悲慘命運(yùn)。接下來(lái)，作者寫葉生因門生的幫助，獲取了功名，衣錦還鄉(xiāng)，回家見(jiàn)到妻子，說(shuō)道：“我今貴矣?！边@句話出自生前貧寒、亡已多年的葉生之口，聽(tīng)來(lái)令人心酸、心痛！《儒林外史》中，范進(jìn)中了舉人，瘋瘋癲癲，連叫“我中了”。此二人之言，何其相似乃爾！使人瘋，致人死，死而不悟，這就顯示了封建科舉制度的本質(zhì)。

《聊齋志異》中對(duì)于科舉制度的弊病的批判，盡管不及后來(lái)吳敬梓那樣全面、徹底和深刻，但他是清代第一個(gè)以小說(shuō)的形式來(lái)批判科舉制的作家，而且筆鋒相當(dāng)犀利和尖銳。

《邊城》的寫作特色

川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著一戶人家。獨(dú)門獨(dú)院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個(gè)人，還有一只頗通人性的黃狗。這一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有個(gè)船總叫順順，他是個(gè)灑脫大方，喜歡交朋結(jié)友，且慷慨助人的人。他有兩個(gè)兒子，老大叫天保，像他一樣豪放豁達(dá)，不拘俗套小節(jié)。老二的氣質(zhì)則有些像他的母親，不愛(ài)說(shuō)話，秀拔出群，叫儺送。小城里的人提起他們?nèi)说拿?，沒(méi)有不豎大拇指的。端午節(jié)翠翠去看龍舟賽，偶然相遇相貌英俊的青年水手儺送，儺送在翠翠的心里留下了深刻的印象?？汕傻氖牵瑑偷男珠L(zhǎng)天保也喜歡上了翠翠，并先儺送一步托媒人提了親。兄弟兩人都決定把話挑明了，于是老大就把心事全告訴了弟弟，說(shuō)這愛(ài)是兩年前就已經(jīng)植下根苗的。弟弟微笑著把話聽(tīng)下去，且告訴哥哥，他愛(ài)翠翠也是兩年前的事，做哥哥的也著實(shí)吃了一驚……

然而此時(shí)，當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)總以新磨坊為陪嫁，想把女兒許配給儺送。而儺送寧肯繼承一條破船也要與翠翠成婚。爺爺自然是曉得孫女的心事，卻愿讓她自己做主。兄弟倆沒(méi)有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以決斗論勝負(fù)，而是約定采用公平而浪漫的唱山歌的方式表達(dá)感情，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過(guò)弟弟，心灰意冷，斷然駕船遠(yuǎn)行做生意。碧溪邊只聽(tīng)過(guò)一夜弟弟儺送的歌聲，后來(lái)，歌卻再?zèng)]有響起來(lái)。老船夫忍不住去問(wèn)，本以為是大老唱的，大老講實(shí)情講出后便去做生意，幾天后他聽(tīng)說(shuō)老大坐下水船出了事，淹死了……碼頭的船總順順也忘不了兒子死的原因，所以對(duì)老船夫變得冷淡。老船夫操心著孫女的心事，后終于耐不住去問(wèn)，儺送卻因天保的死十分怪責(zé)老船夫，自己下桃源去了。船總順順也不愿意翠翠再做儺送的媳婦，畢竟天保是因她而死。老船夫只好郁悶地回到家，翠翠問(wèn)他，他也沒(méi)說(shuō)起什么。夜里下了大雨，夾雜著嚇人的雷聲。爺爺說(shuō)，翠翠莫怕，翠翠說(shuō)不怕。兩人便默默地躺在床上聽(tīng)那雨聲雷聲。第二天翠翠起來(lái)發(fā)現(xiàn)船已被沖走，屋后的白塔也沖塌了，翠翠嚇得去找爺爺，卻發(fā)現(xiàn)老人已在雷聲將息時(shí)死去了……

老軍人楊馬兵熱心地前來(lái)陪伴翠翠，也以渡船為生，等待著儺送的歸來(lái)。儺送也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了，也許明天就會(huì)回來(lái)。

《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。

沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說(shuō)就是，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”?！哆叧恰芬該味衫先说耐鈱O女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛(ài)情為線索，表達(dá)了對(duì)田園牧歌式生活的向往和追求。這種寧?kù)o的生活若和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)相對(duì)比，簡(jiǎn)直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛(ài)”。正因?yàn)檫@“愛(ài)”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一份哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”。

《邊城》正是通過(guò)抒寫青年男女之間的純純情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式。翠翠與儺送這對(duì)互相深愛(ài)著對(duì)方的年輕人既沒(méi)有海誓山盟、卿卿我我，也沒(méi)有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉，更沒(méi)有充滿銅臭味的金錢和權(quán)勢(shì)交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽(yáng)光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對(duì)兩個(gè)年輕人對(duì)待“愛(ài)”的方式給予熱切的贊揚(yáng)，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。