一、漢武帝墓穴的規(guī)格

西漢開(kāi)始，帝王陵墓除了掘地起墳之外，還出現(xiàn)了一種鑿山為陵的形制。這種形制在當(dāng)時(shí)的一些諸侯王墓中也普遍存在。

到了西漢的中晚期，墓室結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。鑿山為陵的墓室大多數(shù)是橫穴式，并且分為耳室、前室和后室等很多部分。而豎穴式的墳則改用磚和石料構(gòu)建墓室。形制和結(jié)構(gòu)完全模仿了現(xiàn)實(shí)生活中的房屋、宮殿和院落。這種墓室起到了槨的作用，所以墓室里的葬具只有棺而沒(méi)有槨。在這些墓葬里，墻壁上大都繪有彩色的壁畫(huà)，或者有模印的畫(huà)像磚，而在石結(jié)構(gòu)的墓葬里則大都是雕刻畫(huà)像。壁畫(huà)的題材很廣泛，除了神靈怪獸、歷史故事之外，主要是表現(xiàn)帝王生前的各種生活場(chǎng)面。

西漢時(shí)期從高祖開(kāi)始，出于政治目的，各陵都安置了很多陪葬墓，被稱為陪陵，形成規(guī)模宏大的陪葬墓地。陪葬者大都是當(dāng)時(shí)的朝廷重臣和皇親國(guó)戚。據(jù)記載，陪葬長(zhǎng)陵的有蕭何、曹參、張良等一些開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝慌阍崦甑挠行l(wèi)青、霍去病等名將。陪葬者的墓地多是皇帝所賜，各自建有陵園、園邑和祠堂。有的還把子孫附葬在父祖墓旁，形成宗族墓地。陪葬者地位越高，離帝陵越近，封土也較高大。從西漢陪葬者的地位和身份來(lái)看，高祖、武帝、宣帝等帝陵陪葬墓中的多是朝廷重臣、名相。但到了西漢晚期，元帝、成帝、哀帝等陵的陪葬者則或是外戚，或是佞幸，或是妃嬪、宮人。這種情況從一個(gè)側(cè)面反映了漢代政治上的興哀和變化。

漢代是中國(guó)歷史上厚葬之風(fēng)最盛行的時(shí)期。包括珍寶、明器、陶俑、車馬、糧食等，身前身后的用品無(wú)所不有。

二、求首漢奸寫(xiě)的詩(shī)，什么聽(tīng)松什么的，好像是秦檜寫(xiě)的。

《句》秦檜

若得水田三百畝，這番不做猴孫王。

《題范文正公書(shū)伯夷頌后》 秦檜

高賢邈已遠(yuǎn)，凜凜生氣存。韓范不時(shí)有，此心誰(shuí)與論。

秦檜

宋金二帝利兼身，

賣國(guó)千年獨(dú)罪臣。

名相百朝能有幾？

連吾不過(guò)兩三人。

三、開(kāi)導(dǎo)依 是什么意思，佛學(xué)如何解釋？

佛學(xué)大詞典 對(duì)“開(kāi)導(dǎo)依”解釋如下：【開(kāi)導(dǎo)依】 為心、心所產(chǎn)生作用時(shí)，所須依靠的三種緣之一。系法相宗討論有關(guān)心與心所彼此間依存的關(guān)系時(shí)所立之名相。又稱開(kāi)避法、開(kāi)導(dǎo)根、等無(wú)間緣依（梵samanantara -pratyaya ）、等無(wú)間依。心，又作心王，即精神作用之主體，如眼識(shí)、耳識(shí)乃至阿賴耶識(shí)等八識(shí)即是心王；心所，即附屬于心王并與之相應(yīng)而起的心理活動(dòng)或精神現(xiàn)象，如作意、受、想乃至忿、恨、嫉、慳等六類五十一種精神作用皆屬心所。

吾人之心識(shí)作用，念念相續(xù)，無(wú)有間隔，前一念滅謝時(shí)，后一念隨即生起，且于此前后念生滅之間具有密切的互倚關(guān)系，即前一念之心王成為后一念之心王、心所生起時(shí)所須依靠之條件因緣。是知前一念之心王于滅謝之同時(shí)，既避開(kāi)其現(xiàn)行位，復(fù)引導(dǎo)后念之心王、心所，故稱開(kāi)導(dǎo)依。又以前念具有資助、生長(zhǎng)后念心王、心所之功能，故有開(kāi)導(dǎo)根之稱。復(fù)以前后念生滅之際，歷然相望，緊密相接，而無(wú)有間斷，故稱等無(wú)間緣依。

前念之心王開(kāi)導(dǎo)、引生后念之心王、心所，其間有關(guān)同異類之引生關(guān)系，自印度之時(shí)即有難陀、安慧、護(hù)法等論師各持不同之見(jiàn)解。所謂同異類之引生關(guān)系，即于八識(shí)心王中，某一識(shí)之心王能否引生與之同類或異類之心王。(一)難陀認(rèn)為眼、耳、鼻、舌、身等前五識(shí)必由第六意識(shí)所引生，而第六識(shí)自身既能前后相續(xù)，復(fù)能引生前五識(shí)，故第六識(shí)乃六識(shí)中之開(kāi)導(dǎo)依；第七末那識(shí)及第八阿賴耶識(shí)僅能自類相續(xù)，而無(wú)法引生其他諸識(shí)。(二)安慧之主張，謂第六識(shí)以自類及第七、第八兩識(shí)為開(kāi)導(dǎo)依，第七識(shí)以自類及第六識(shí)為開(kāi)導(dǎo)依，第八識(shí)以自類及第六、第七兩識(shí)為開(kāi)導(dǎo)依。以上二師之見(jiàn)解雖有出入，然皆同意異類之心王可以互為開(kāi)導(dǎo)依。(三)護(hù)法則持相反看法，謂八識(shí)之心王限于各自不同之類，異類之心王無(wú)法互為開(kāi)導(dǎo)依，唯有相同之心王能生滅相續(xù)無(wú)間。［成唯識(shí)論卷四、成唯識(shí)論述記卷五本、成唯識(shí)論了義燈卷四末］

丁福保佛學(xué)大詞典 對(duì)“開(kāi)導(dǎo)依”解釋如下：

【開(kāi)導(dǎo)依】 （術(shù)語(yǔ)）謂前生之心王開(kāi)路引導(dǎo)后生之心王心所也。唯識(shí)論三曰：‘開(kāi)導(dǎo)依者，謂有緣法為主，能作等無(wú)間緣。此于后生心心所法，開(kāi)路引導(dǎo)名開(kāi)導(dǎo)依。此但屬心，非心所等?！?/p>

四、錦衣夜行游戲一代名相任務(wù)怎么做

錦衣夜行，錦衣夜行攻略，錦衣夜行技巧 問(wèn)：錦衣夜行劇情副本怎么玩？有哪些獎(jiǎng)勵(lì)？ 分為簡(jiǎn)單、困難、地獄三種級(jí)別，只要達(dá)到推薦戰(zhàn)力即可輕松通關(guān)，獲得高額獎(jiǎng)勵(lì)。

五、唐玄宗前期重用的名相是誰(shuí)?

唐太宗善用人，善納諫。“房謀杜斷” 魏征。 任用名相姚崇、宋璟，信用不疑，對(duì)實(shí)現(xiàn)政局安定起了很大作用。

唐玄宗選官任賢，大度納諫。裁汰冗官、整頓吏治、淘汰僧尼

六、寬容的故事 300字左右

歷史上一代名相管仲在成名前曾有許多不光彩的紀(jì)錄，他與人合伙經(jīng)商自己多得利潤(rùn)，知音好友鮑叔牙卻說(shuō)：“管仲不是貪心，他是因家貧不得以而為之?！惫苤俅蛘淌√幼撸U叔牙說(shuō)：“不要罵他膽小鬼，他是因?yàn)榧矣欣夏?，恪守孝道才逃生?！滨U叔牙的寬容簡(jiǎn)直是一束仁慈的陽(yáng)光，溫暖了管仲的心，也照亮了管仲的前程。事實(shí)證明：管仲成功了，鮑叔牙更成功。