1. 七善是什么意思

上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫惟不爭，故無尤。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。 上善若水在《孔子家語·三恕》中有例子。 孔子觀賞著向東流的水，子貢見了向夫子問道：“君子一見到大水便要前去觀賞，這是為何呢？”　　 孔子回答說：“因為它川流不息而且周遍，使生命生生不息卻不以為自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’；不管它流向低處還是流向屈折，姿勢低下，但一定按自己的水道去走，這就像是‘義’；　　 “水勢盛大，永沒有窮竭，又像是‘道’；它奔流直瀉，到很深的溪谷也毫無懼色，這如同是‘勇’；它能作為衡量地平面的標準，公平公正，又像是‘法’；“水盛滿后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，這像是‘正’；它柔美而略呈透明，可流入到細微的地方，這又有些像‘明察’；“不論從哪里發(fā)源，它一定是向東流去，不變其志，這又如它的‘志向操守’；它流出流入，一切東西因此變得潔凈，像是它善于教化和感化。水的德性有這么好，所以君子見到水一定要去觀看那?！? 這里孔子的水之特性和老子的水之特性還是有些不同，孔子把水的特性有擴大了一些，而老子的水之特性只取了不爭的特性?，F(xiàn)在解老的人把水的特性發(fā)揮得更全面，好像寫全了水的特性，比老子厲害，其實這都是不懂老子的原意變成聯(lián)想了。 老子在這里提出的善是看到水善于利用自己的特性，而有利于萬物。老子提出的善不是善惡之善，而是善于之意。水的特性是什么呢？是不爭。不和萬物去爭，有物阻擋就繞過，有物需要就給予。我們眾人為了生存，要求爭名奪利，要去出人頭地，對于水這樣不爭的特性是厭惡的，但水就承載了眾人所不喜歡的特性，而這樣的特性就是成道所必須的，所以說水幾乎像道一樣。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 前面提出水的性質和道相近，接著圣人怎么做才能和道吻合。老子用了7個善來告訴大家怎么做？居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。這七個善就是我們平常的待人接物的方法， 做到了這七善，你就像水一樣和道接近了。

居善地，善于找到一個好地方，為誰找到一個好地方呢？為自己的心找到一個好地方，這樣更容易領悟圣人之道。

心善淵和第四章的“ 淵兮，似萬物之宗?！敝械臏Y是同一個字，他們的意思也是相同的。是深淵混沌的意思，混沌是我們萬物起源的開始。找到好地方之后，心就容易平靜，容易進入混沌狀態(tài)，善于達到道的深淵之中，容易進入玄妙之門。

與善仁，這是對我們平常的心態(tài)來說。平時的為人處世當中要有真仁之心，要和周圍的人，周圍的物保持仁愛之心，這種仁愛是本心的，一種發(fā)自內心的愛，不受任何的影響，他會自然而然的產(chǎn)生。這種仁愛很重要，在第五章中專門提出來“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄]有這種真仁之心就成不了天地，成不了圣人，成不了道，所以與人相處要善于找到仁心。

言善信，這是對我們平時的言行來說。言必信，說的話要善于找到真憑實據(jù)，自己說的話一定要做到，自己承諾別人的事，一定要做到。不說空話，不去許下不可兌現(xiàn)的承諾。就是我們平時說的一諾千金。這里告訴我們平常言行的準則。

政善治，這是對從政的人的建議。施之于政，要善于為政。中華民族是一個崇德向善的民族，我們的民族經(jīng)歷過很多朝代，實行善治的朝代能長存，不實行善治的朝代就會消亡。所以施政天下要善于治理。這里告訴我們?yōu)檎臏蕜t。

事善能，這是對我們平常做事的方法來說。按照自己的能力做事，勉強去做力所不能及的事,或者放棄做力所能及的事,都不符合“事善能”的自然法則。所以做事要善于按照自己的能力去做。 動善時，這是對我們平常應對時機來說。行動的時候要善于把握時機。有的人能在恰當?shù)臅r間做恰當?shù)氖拢械娜藚s總在錯誤的時間和地點做錯誤的事情。這些都需要把自己的能力修養(yǎng)好，才能做到動善時。四十章：反者道之動。當發(fā)生動的時候，要善于把握時機，否則時機稍縱即逝。 夫惟不爭，故無尤。 尤，有個成語“怨天尤人”，抱怨天抱怨人，尤就是抱怨的意思。 把上面的七個善于都做到了，你還和誰去爭，沒有了可爭的對象，你還會有什么怨恨的嗎？你對這個世界沒有了抱怨，你的心是不是平靜了，你是不是做到了心平氣和了，這時你就做好了了解道的初步要求。

2. 七善七惡

老子言:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@句至理名言出自《道德經(jīng)》，意思是說至高的品性如水一般，澤被萬物而不爭名利。不與他人一般見識，也不與他人爭長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度?！兜赖陆?jīng)》中“水”對老子而言有“七善”：即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！蓖瑫r這“七善”也是為人處世的“七智”，若能讀懂這“七善”，便能和水一樣“不爭，幾于道?！?/p>

擴展資料：

1居善地，找到適合自己的位置

顧名思義，意指人應如水一樣順應自然，善于選擇地方，善于挖掘自身的才能，更要找準自己的定位。

我們不論是在工作還是在人際交往中，一定要注意自己的個性特征，看是否與環(huán)境和他人價值觀相適應，這是我們在通往成功之路上時應注意的問題。若不能認清自己，妄自尊大，又或者是找錯了人生目標，那么很容易會給人生造成負面影響。

2心善淵，擁有溫和不驚的心態(tài)

淵者，深沉大度。

西漢“決勝于千里之外”的張良助劉邦平定天下后，遂歸隱黃袍山，修建“良山道觀”，創(chuàng)辦“伐桂書院”，過著“心遠地自偏”的悠閑生活，他與山為樂，與水為友，不再受世俗的干擾與誘惑。

我們生活在物質社會中，不可避免的會沾染上一些俗氣，這個時候，我們更加需要的是溫和不驚的心態(tài)，若能達到“無欲望則靜止，靜止則明朗”的境界，我們的人生將會得到蛻變。

3與善仁，與人交流要心存善意

這一善要告訴我們的是，對待他人應該像水那樣潤澤萬物，這其中應該有對強者的尊重，有對弱者的幫助。

而現(xiàn)代的人們，要么是對強者有了足夠的尊重，卻對弱者心有輕視；要么是過度親善弱者，排斥強者，這不是老子所說的“仁”。

無論是所謂的強者還是弱者，我們在與人交流時，應當心存善意，遵循老子說的“仁”，這樣便可以得到所有人的好感與尊重，做人做事將無所不成。

4言善信，誠信為人的立身之本

“言善信”拆開來看就是說話，信用，合起來就是誠信，喻意人應該像水那樣堵止開流，遵守信用。

如古之商鞅，立木為信，百姓無不信服，遂奠定秦國大一統(tǒng)的基礎，如近代同仁堂，炮制雖繁不敢省人工，以誠信為本，遂有百年聲譽，“中國無人不知同仁堂”。

而我們要想在這個社會有所發(fā)展，則必須信奉“誠信為人之根本”的理念，如此，“信譽到”“人財來”。

5正善治，學會如何掌控局勢

這一善說的是海闊天空、掌握局勢的氣勢。

清末，曾國藩之所以能消滅太平天國，維持清王朝的統(tǒng)治，其主要在于遵循一個“慢”字理念，遵循“穩(wěn)扎穩(wěn)打”的計謀，一步一個腳印，之后洞察雙方局勢，精心策劃，最后果斷出兵，一舉攻滅太平天國。

一個人要想有所成就，首先必須學會鍛煉自己的管理水平和認知能力，之后便可以有條不紊的進行計劃，最終達成目標。

6事善能，學會善于發(fā)揮才能

“事善能”的意思是處事要像水那樣隨物成形，學會發(fā)揮自己的才能。

我們生活中常常遇到一些事情，致使我們百思不得其解，也不知道該如何著手，但卻很可能無意間被一些小孩子點破，這就是人們所說的“想得多自然復雜，想得少茅塞頓開”。

在生活中遇到什么事，都盡量簡單化處理，越是復雜越要簡單，接著把自己全部的精力投入其中，這樣才能恰到好處的把能力發(fā)揮好，而最終的收獲也不會讓人失望。

7動善時，自己要學會把握時

“動善時”指的是做人應當如水一般涸溢隨時，要善于把握時機，順應天時。

如《三國演義》中赤壁之戰(zhàn)時期的諸葛亮，懂時機，順天時，于是一把火才能燒了曹操數(shù)十萬大軍，為漢室留存了希望。

在現(xiàn)代社會中，如果因為自身的見識以及經(jīng)驗不夠，無法把握時機時，我們可以做到“動善時”，向其他見識豐富的人請教，如此，隨著自身的經(jīng)驗一點點增加，逐漸學會把握時機，最終會有所成就。

3. 七善九展

我媳婦給我買了一瓶,我用著很舒服,而且不刺激眼,頭屑也比原來少了,最主要的是用了不掉頭發(fā)了。很好。推薦。

4. 道家七善

“上善若水”語出老子道德經(jīng)第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭;水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則?！昂竦螺d物”一語出自《易經(jīng)》，原文是：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。意思是說：大地以寬廣深厚承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容?！熬右院竦螺d物”意思是說，君子應像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物。

5. 七善法是什么

1、傳染：舊謂因病疫傳播蔓延而致病?，F(xiàn)代醫(yī)學指病原體從有病的生物體侵入別的生物體。通過語言或行動引起他人相同的思想感情和行為。人和高等動物會受到各種病原微生物的侵害，當這些病原微生物侵入機體后，在一定條件下他們會克服機體的防御機能，破壞機體內部環(huán)境的相對穩(wěn)定性，在一定部位生長繁殖，引起不同程度的病理過程，這個過程稱為傳染。

2、傳球：球類比賽時將接到的球傳給本方隊員。

3、傳媒：《傳媒》是中國新聞出版業(yè)最高主管機構的權威刊物，中文核心期刊《傳媒》雜志得到各級領導和業(yè)內眾多專家、學者、同仁們的大力支持。權威解讀行業(yè)政策、深入探討學術新見、及時報道業(yè)界動態(tài)、精確剖析典型案例、廣泛促進業(yè)務交流。

4、傳禪：轉讓帝位。

5、傳戒：佛教用語。指寺院里給志愿出家為僧尼的人授戒，使成為正式的和尚或尼姑。

6、傳述：傳述，指轉述；傳授。語出《后漢書·西域傳論》：“張騫但著地多暑溼，乘象而戰(zhàn)，班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而精文善法導達之功靡所傳述?！?/p>

7、傳入：流傳進。

8、傳情：傳情，指傳遞情意（多指男女之間）。如：魚雁傳情。

9、傳看：傳遞著看：文件只有一份，咱們就～吧!

10、傳統(tǒng)：傳統(tǒng)，世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級的社會里，傳統(tǒng)具有階級性和民族性，積極的傳統(tǒng)對社會發(fā)展起促進作用，保守和落后的傳統(tǒng)對社會的進步和變革起阻礙作用。

11、傳聞：傳聞，漢語詞匯。拼音：chuánwén釋義：非親見親聞，而出自他人的轉述。亦指所傳聞的事。

12、傳唱：傳唱，漢語詞匯，釋義為猶言高聲傳講。

13、傳召：每年 藏 歷正、二月在 拉薩 大昭寺 舉行的祈禱法會。宗喀巴 于 明 永樂 七年始創(chuàng)。正月舉行的法會規(guī)模較大，俗稱“傳大召”；二月的較小，俗稱“傳小召”。

14、傳告：把消息、話語等轉告給別人：互相～。奔走～?！灿?。

15、傳報：通報。宋 何薳《春渚紀聞·畢斬趙諗》：“畢漸 為狀元，趙諗 第二，初唱第，而都人急於傳報，以蠟板刻印‘漸’字所模點水不著墨，傳者厲聲呼云：‘狀元 畢 斬第二人 趙諗。’”《三國演義》第二八回：“丞相無明文傳報，汝于路殺人，又斬吾部將，無禮太甚！”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五六回：“説罷，也不等傳報，一齊踱了進去?！?/p>

傳遍造句：

1、天才蒙受冤屈，他的英名便會因此而傳遍天下。

2、他太熟悉農(nóng)村和農(nóng)民了，偏僻愚昧是生長迷信和謠言的沃土，現(xiàn)在被謠言感染的人們親托親鄰傳鄰，正在麻河大地上的青山綠水間奔走相告，長翅膀的謠言一夜之間就會翻越山山嶺嶺，傳遍麻柳河大地上只要有人的每一個角落。

3、春天，細雨如絲。一顆顆臍橙樹貪婪地吮吸甘露，一片片葉子在雨中高興的歡笑。清明節(jié)后，大概臍橙已經(jīng)開花了。潔白的小花搖搖擺動；突然一陣風吹來，山谷里的花香傳遍了整個果園，特別香。

4、喜訊猶如長了翅膀，很快傳遍了家家戶戶。

5、燕麥如同夾在大麥和小麥中的雜草一樣傳遍歐洲和亞洲。

6、“外星人昨夜來訪”，這亙古未有的奇聞頓時傳遍了大街小巷。

7、雷鋒的事跡傳遍全國，被奉為楷模。

8、這個振奮人心的喜訊很快傳遍了全國。

9、中國隊獲勝的消息不脛而走；迅速傳遍大街小巷。

10、小小的“甲”字臉，一雙機靈的眼睛，雖然個頭小，但卻有一雙快手。雖然他成績平平，可是在五年級時是傳遍整個年級，無人不知曉。為什么？還不是因為那雙快手。

11、這本小說剛剛連載十余章，就已經(jīng)不脛而走，傳遍互聯(lián)網(wǎng)。

12、曉曉立志要把自己的歌聲傳遍大江南北。

13、冬天，像一個潔白如玉的姑娘。但大家都怪怨她使世界變得寒冷，使草木凋謝?！坝憛挾臁边@個話題以風為載體傳遍整個城市，也傳到了冬天本人的耳朵里，但冬天并不傷感，她仍舊那么冷靜那么自然。

14、我們的臉孔再度上報我們的名字傳遍大街小巷。

15、消息一播出，馬上就傳遍了全世界。

傳遍的詩句：

1、不在錦瑟流傳遍《傳使君安道再有治莆之命取道城外還泉南得來》

2、西風傳遍《鵲橋仙·明金點染》

3、傳遍戚里《四言詩·祭母文》

4、吟箋傳遍鴛鴻友《再次習池詩韻寄程帥二首》

5、傳遍南北村《明招雜詩四首》

6、流傳遍郡人《癸卯上元即席次楊使君韻二首》

7、妝成漢宮傳遍《折紅梅·睹南翔征雁》

8、宮愁傳遍玉門關《宮詞一百首（并序）（錄五十首）》

9、禪客相傳遍天下《呈佛鑒禪師偈》

10、傳遍胡人到中土《和王介甫明妃曲》

11、屐齒空傳遍好山《道汾陽不及訪逢原蒙寄詩次韻》

12、大名傳遍滬江涯《戲贈蔡小香》

13、自昔流傳遍九州《之官括蒼道出涵碧因題四韻以繼賓客劉公之后》

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6. 七善的意思

《道德經(jīng)》是一部哲學名著，相傳聞老子所做。傳說老子在出函谷關時，令伊請他寫點東西，要不太累可惜了。于是，令伊就住下來，洋洋灑灑5000字一揮而就。然后出關西去，不知縮到了哪里。

《道德經(jīng)》5000字內涵豐富，修身立命、治國安邦、出世入世，被奉為道教的重要經(jīng)典，因此老子被視為至上的道德天尊的化身，也就是我們常說的“太上老君”。

至今，民間蓋新房上梁的時候，還要用紅綢子或者紅絲線將兩根紅竹筷子捆綁起來，然后再綁到堂屋正中的房梁上，以示吉祥平安。

《道德經(jīng)》推崇“無為而治”的政治主張，提出“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”等觀點，很有思想價值和現(xiàn)實意義。

道德經(jīng)問題分析

上善若水的真正含義是什么？

意思是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。

老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 八 章

上 善 若 水 。

水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，

處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。

居 善 地 ，心 善 淵 ，

與 善 仁 ，言 善 信 ，

政 善 治 ， 事 善 能 ，動 善 時 。

夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。

為什么說上善若水呢？水有七善：居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。

水總是往低處流，所以所居之地是安全的，沒有憂煩；水是清澈澄明的，無濁無清，可鑒萬物，所以說是心靈澄澈；水滋潤植被而不求回報，營養(yǎng)萬物，所以仁慈；水表里如一，所以誠實守信；水公平對待萬物，所以政治清明；水滋潤萬物，萬物育人其功大焉，所以能力非凡；水一年四季化被萬物，所以隨勢而動。

水總是自然存在，營養(yǎng)萬物，不求回報，所以沒有過失。故為上善若水。

后來用上善若水比喻君子之品格。

7. 七善的理解

我也是在網(wǎng)上找的。。。如下：老子提出做人七善，指“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。居善地，要謙讓；心善淵，要寬容；與善仁，要善良；言善信，要誠信；正善治，要正直；事善能，要展現(xiàn)自己；動善時，要把握機會。　　老子對“七善”的論述是建立在“水”理念的基礎之上的。老子講：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼J為，世間最好的東西莫過于水，水滋潤萬物，但卻從不為自己爭利。人們都希望往高處走，但水卻往低處流?？此撇焕镐赶髯罱K匯集成江河大海，勢不可擋，因此水能夠接近“道”的最高境界。同樣的道理，人生的選擇也應具有水的這種境界，只有做到“不敢為天下先”，以不爭、無私的“后其身而身先”的精神，最后才能達到內圣而外王的目的。在這個基礎上，老子提出了“七善”的原則，即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑际钦f，居住的地方要自然祥和，沒有世俗的紛爭之地；心理狀態(tài)要穩(wěn)重祥和，深思熟慮；與人相處要友愛無私，仁慈寬厚；對人說話要真誠，講究信用；為政之事要光明正大，寬嚴并濟；辦事時要揚長避短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢；行動時要選擇好時機，堅定而果斷。只要達到了這七個方面的要求，就沒有什么可擔心的了?！捌呱圃瓌t”體現(xiàn)了以老子為代表的道家“以柔克剛”、“以弱勝強”、“不敢為天下先”以及“退后一步，海闊天空”的思想，總結起來就是“后發(fā)制人”的理念，在看似不爭中，實則事事爭先，最終達到自己的目標。將老子的這“七善”應用于人生的選擇和職場的規(guī)則，我們可以得到以下啟示?！　∑呱浦唬壕由频?。　　運用“居善地”的原則指導自己的職業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃，對于職業(yè)發(fā)展的成功具有十分重要的意義?！熬由频亍钡暮诵脑谟谑棺约菏冀K處于一個有利的位置，比如一個合適的單位、一份適合自己專業(yè)特長的工作、良好的人際關系和工作氛圍或一個優(yōu)秀的業(yè)績評價等，都是“居善地”的表現(xiàn)。而要做到這些，首先在進行職業(yè)選擇時要綜合考慮自己的志向、專業(yè)、興趣和愛好、以及其他與自己的個性特征比較吻合的因素。其次是要在工作中建立自己的競爭優(yōu)勢，并不斷的改進和提高，這樣才能夠做到使自己處于有利的位置。第三，“居善地”還要求能夠“處眾人之所惡”，比如在工作的選擇上，首先從組織最基層的工作開始干起，逐步成長，這樣不僅能夠積累經(jīng)驗，而且能夠熟悉和了解組織整個的工作或生產(chǎn)流程，從而為自身的發(fā)展奠定基礎?！　∑呱浦盒纳茰Y?！　±献又v的“心善淵”主要指的是人的心境的祥和和深思熟慮的謀略，在個人長期的職業(yè)生涯中，這種心態(tài)同樣非常重要。心境的祥和意味著要能夠適應組織的變革，正確對待和處理“名”和“利”、“得”與“失”的關系，特別是在爭取獲得加薪和晉升的過程中，做到“得”不驕傲，“失”不氣餒，始終保持一個平常的心態(tài)和穩(wěn)定的績效水平。深思熟慮則要求人們在職場中謹慎行事，特別是在處理人際關系方面避開陷阱，以免犯下不應該犯的錯誤。此外，“心善淵”還意味著要具備寬闊的胸襟和豐富的知識，特別是對于領導人和管理者來講，這是建立自己權威不可缺少的基本要求?！　∑呱浦号c善仁?！　∮媒裉斓挠^點看，“與善仁”就是講的人情、人際關系或者社會關系。無論是在國內還是國外，人情和人際關系都是一種重要的生存手段。馬斯洛需求層次理論所涉及的社會需要，很大程度上講的就是這方面的內容。在現(xiàn)代社會，每個人都是在一定的社會環(huán)境中生活和工作，社會交往的重要性日益增強，社會交往越廣，成功的概率就越高。通過這種社會交往，不僅能夠使人們的需要得到滿足，而且這種滿足能夠使人們就感覺自己得到了尊重。在這種狀態(tài)下，由社會交往帶來的尊重和自我價值的實現(xiàn)能夠達到激勵人們努力工作的目的。因此，社會交往是每一個身在職場中的人要取得成功應具備的基本條件。在與人交往的具體技巧上，關鍵是要懂得人情世故，做到寬厚仁慈，且有慈悲憐憫之心，即能夠樂人之所樂，悲人之所悲，這樣才能使自己跳出自己的小環(huán)境，而融入社會的大環(huán)境?！　∑呱浦模貉陨菩?。　　孫子講：“將者：智、信、仁、勇、嚴也?！保ā秾O子兵法》第一章《始計篇》）講的是為將者不僅要懂得如何作戰(zhàn)（智），而且要講究信用（信），關愛士兵（仁），勇敢無畏（勇），嚴格管理（嚴）。這里的“信”講的就是信用和誠實，成語“一言既出，駟馬難追”，講的也是這個意思?？偟膩碇v，信用與個人能力無關，而主要與個人道德標準有關。因此，信用問題不僅涉及個人的品質和威信，而且還影響到權力和責任。因為一個沒有信用的人，不可能建立起真正的權力基礎，也就難以達到影響其他人的目的。在當今商業(yè)社會，信用已成為衡量一個人其是否可靠和價值大小的重要尺度。一般來講，有信用的人受到大家的歡迎，而沒有信用的人則往往會成為孤家寡人。無論是領導人、管理者還是一般員工，是否有信用，已成為影響其人際關系能力的重要因素。從組織的角度講，領導者和高層管理人員要把自身的信用問題與組織的管理制度、具體工作要求以及管理的技巧有機地結合起來。比如，領導和管理者的承諾應有制度的保障和支持，特別是涉及加薪、晉升等重要的人事決策上，制度的保障能夠增加透明度，從而減少員工的不公平感。其次，出于各方面的原因和考慮，在日常的工作和生活中，我們每一個人都不得不說一些“善意的謊言”，甚至一些違心的話，但只要這種“謊言”或違心的言論沒有違背基本的道德準則和原則，就是可以接受的。因為這種“善意的謊言”主要涉及的是管理的技巧問題，而與個人品質沒有多大關系。　　七善之五：政善治?！　∷^“政善治”，就是講人們的管理能力和管理水平。對領導人和管理者來講，要做到“政善治”，首先必須對組織或部門的目標、可以支配的資源以及與之有關的各種相關利益群體的關系有一個清晰的認識，這是“政善治”的基礎；其次，根據(jù)組織的目標制定具體的行動規(guī)劃，并在此基礎上，指導和帶領自己的團隊和下屬，通過有效的激勵，創(chuàng)造性的完成組織的工作。在員工的層次上，“政善治”主要表現(xiàn)為對自身的管理，包括不斷改進和提高自己的績效水平、建立良好的人際關系、以及制定一個有效可行的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并逐步實現(xiàn)這些目標?！　∑呱浦菏律颇??！　“l(fā)揮自己的優(yōu)勢，永遠做自己最擅長的事，永遠做自己能夠比別人做得更好的工作，這就是“事善能”。首先，“事善能”并不是要追求一種完美的境界、一個要成為最優(yōu)秀的目標、一種要成為最優(yōu)秀的策略、一個要成為最優(yōu)秀的計劃等，而是強調對你能夠在哪些方面成為最優(yōu)秀的一種理解。要達到這種境界，人們就應對自己最擅長的或能夠提升自己競爭優(yōu)勢的方面做到心中有數(shù)。但遺憾的是，有的人終其一生都不了解自己的職業(yè)抱負。他們不知道自己想要的東西是什么，不愿意接受挑戰(zhàn)，對自己缺乏信心，擔心失敗而失去現(xiàn)有的工作。有的人即使有抱負，但卻不知道如何去實現(xiàn)這些抱負，這種心態(tài)使他們終日忙忙碌碌卻收獲甚微。其次，在人生的每個階段，隨著年齡和閱歷的增加，人們的能力和優(yōu)勢也在發(fā)生變化，應該準確的認識并把握這種變化，在此基礎上不斷建立和鞏固自己的競爭優(yōu)勢?！　∑呱浦撸簞由茣r?！　∽プC遇，規(guī)避風險，堅定果斷，毫不遲疑，這就是“動善時”。而要做到這點，就需要我們改變傳統(tǒng)的思維習慣。比如，要使個人的能力、表現(xiàn)以及業(yè)績得到上級、同事或下屬的認可，就必須改變傳統(tǒng)的“謙虛謹慎”的謙讓思維和“只干不講”的低調思維，而要“既要干，又要講”，但“講”要有藝術，恰到好處。所謂“不鳴則已，一鳴驚人”，講的就是“動善時”。在職場中，很多的機會都是稍縱即逝，要做到“動善時”，不僅需要具備專業(yè)或技術的優(yōu)勢，需要長期的積累，而且還要具備敏銳的觀察和分析的能力，這樣才能夠適時的把握住機會?！　±献拥摹捌呱啤痹瓌t是一個系統(tǒng)的思想方法，其中，“居善地”是基礎，“心善淵，與善仁，言善信”是對人道德品質的要求，“政善治”注重的是人的競爭優(yōu)勢和能力，“事善能”強調的是揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，“動善時”是方法和手段。如果能夠達到這七個方面的要求，就意味著達到了在不爭中事事爭先的境界。