我想分享一下對華祥苑茶文化的認識。

我所認識的華祥苑茶文化

（張清義談國學智慧）

我不懂茶，為了清涼身心，專注一境，酷愛喝茶。

前幾日，一位心恬意洽的朋友帶來一盒華祥苑巖茶國賓茶，那極盡精美的包裝令我嘆為觀止。

與好友寒暄后，腦海中馬上浮現(xiàn)出醉飲先生的“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵”的場景，隨即燃起爐灶，“白鶴沐浴”，與幾位摯友“品啜甘霖”。

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茶敘中，談到中國茶和華祥苑茶。

談興很濃時，自然把語境化為情境，把情境化為心境，把心境升華為了禪境。

最后我情不自抑，如鯁在喉，不吐不快，于是有了下面一段感悟頗深的文字：

先談談茶。

如果把音樂視為天地之聲，自然之音。

我覺得茶就是天地之魂，自然之魄。

品茶時談論天地之闊，是心靈與心靈的交融，是此生命與彼生命的對話。所以就可以這樣說，有了橋，人不分南北。有了佛，法不分高下。有了茶，人不分你我。

接下來筆端移至正題，華祥苑的茶文化是一種什么文化，她其中蘊含了一種什么樣的魂魄，是國學文化嗎？

季羨林先生說，國學就是中國文化，兩者可以畫等號。

中國的國學我們習慣上說是一源三流，“源”就是《易經(jīng)》，三流就是儒、釋、道。

那么華祥苑的茶文化里是否充盈了儒、釋、道文化？我想回答是肯定的。

如果從公司發(fā)展歷史的視野中審視華祥苑的茶文化，我覺得文化理念上有過三次升華：

起初，以“人”為本。

后來，升華為以“心”為本。

現(xiàn)在，升華為以“禪”為本。

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以“人”為本，就是華祥苑踐行的“儒家”文化。

先談談“儒”。

從根脈上來講，儒是殷民族的教士。他們的人生觀是亡國遺民的柔遜的人生觀?？鬃拥呢暙I就在于把殷商民族的“儒”擴大到“仁以為己任”的“儒”。

“儒”的生活以前是怎樣的，我無從考證，不敢信口亂講。但《易經(jīng)》的“需”卦使我聯(lián)想了“儒”?！靶琛弊旨印叭恕辈艦椤叭濉?。也就是說人需要一些東西?！靶琛必灾鬄樵粕嫌谔欤瑸槊茉撇挥曛?。所以有“需待”之意?！断髠鳌飞险f此象為“君子以飲食宴樂”。《序卦傳》里講：“需者，飲食之道也?！币馑际钦f一個人不能進，不能退時，只好需待時日，別的事不用做，最好自糊其口，故“需”為飲食之道。

之所以說華祥苑的茶文化踐行了儒家文化，是因為他們解決了人之需。放眼望去，茶企星云密布，但很多茶只是滿足人的基本需求，使人得到了“飲食之樂”，而華祥苑因為追求高品質(zhì)的茶，使人人有了“飲食之道”。

當我看到華祥苑董事長肖文華先生提出“先做文化再做茶”的理念時，悠然產(chǎn)生欽佩之情，并由衷贊許道：肖總就是一位得道高人。接下來使我聯(lián)想到兩位日本的商業(yè)巨子。一位是松下幸之助，他曾經(jīng)說：“松下最好產(chǎn)品是人，不是電器”。一位是稻盛和夫，他把“敬天愛民”作為企業(yè)理念。所有這些商業(yè)巨子其實都在做一件事情：發(fā)展文化。

眾所周知，儒家文化是中國文化的重要部分，所以華祥苑茶文化理念里有了濃重的儒家文化色彩。他們提倡“中國儒士精神”，倡議國人都要成為“儒士精神的秉承者”。

我注意到，華祥苑主要是圍繞著儒家的“五?！眮碹`行儒家文化。這里順帶解釋一下：孔子提出了“仁、義、禮”，孟子提出了人心四端：仁、義、禮、智。董仲舒在后面加了“信”，才成了今天講得：仁、義、禮、智、信。不言而喻，品茗過程就可修身，修身過程就可修心。功夫茶可使人心靜，靜下來在定中就能生慧。

華祥苑用高品質(zhì)的茶意圖使人修到四心：即惻隱之心，為仁。羞惡之心，為義。辭讓之心，為禮。是非之心，為智。當然，四心修到后不忘儒家一個重要理念：誠信。華祥苑以至誠之心用高品質(zhì)換取國人之“信”。他們用率先垂范的行為向國人倡導儒家“誠信”的理念。

踐行儒家文化，華祥苑當然做到了知行合一。我在網(wǎng)上注意到公司開了多家華祥苑儒士館，使茶文化和儒家文化融合到了極致的純粹。

一次，我有幸被邀去廈門市思明區(qū)湖濱中路華祥苑儒士館喝茶，那濃重的文化氛圍令我贊嘆不已。步入館內(nèi)，切身感到的是靜雅、安謐、祥和、篤定、友善。茶韻、古箏曲、儒士生活環(huán)境使人頓生超凡脫俗之感。聯(lián)想到世上很多名利場，這里不就是一塊凈土嗎？用六祖慧能的頓悟法來解釋：真可謂一旦靈臺清明，一切不在話下。想想那些舞文于紙醉金迷之場，何其淺陋。那些搖生于利足攀貴之途的人，又何其淺薄。

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“以心為本”，就是華祥苑踐行道家文化。

我覺得道家文化的特點是以自然為法則的生命哲學。它提倡養(yǎng)生和延壽。把自然界的氣場和人體的氣場融合在一起。接下來我們細數(shù)一下華祥苑是如何踐行道家文化并以此接通中國文脈的。

我覺得華祥苑踐行道家文化表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、制茶之道：是有心、用心、專心。

做到如此三心，就力爭把茶性的自然屬性保持完好，又能把人性養(yǎng)生、延壽所需要的特質(zhì)東西從茶中汲取進來，真正做到把自然界的氣場與人體氣場高度融合。真正做到人茶合一，人品和茶品合一，人道和茶道合一。

2、源生態(tài)茶莊園，與自然界和諧統(tǒng)一。

我注意到華祥苑的茶山大都開墾山體中部，完整保留山頂和山腳的原有森林植被，保持山體原生物多樣化和自然生態(tài)，使茶園與大自然自始至終融合一體，做到了道家要求的和自然界和諧統(tǒng)一。

《易經(jīng)》里有三才一說，那就是：天、地、人?！暗澜獭崩镉肿兺椤叭偶軜嫛?，這里我們也變通一下，如果把山頂看成“天”，把山腳看成“地”，中間是“人”為的茶園，這不是正好給我們勾勒出一副“天地人”合一的景觀嗎？

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以“禪”為本，華祥苑追求一種超凡脫俗的境界。

毋庸諱言，當下社會所缺乏的是一種恭敬、清靜、自在。所以華祥苑茶文化給了我們一種“禪”的境界。

禪，原文“禪那”，是“靜慮的修心方式”。其實面對所有茶，我們都有一種共識：只有茶好，才能喝好茶，最后把茶喝好。

這里一個“好”字就有禪理。

華祥苑的茶，就是好茶，品華祥苑的茶，就會把茶喝“好”，這個“好”字里就蘊含著：禪理、禪趣、禪悅，使物我渾一，神與物化，令人清心澄凈。

上述是我對華祥苑茶文化粗淺的認知，限于篇幅和認知范圍，頓生意猶未盡之感。其實也不難理解，華祥苑發(fā)展二十余載，公司的茶文化與中華文化的根脈早就息息相連。前一段時間從新聞媒體中得知華祥苑三次國禮，八次外交助力茶敘，這種輝煌更加讓我深層次體悟到華祥苑茶文化就是大國茶文化，華祥苑茶文化就是中國茶文化的重要組成部分。

文章為作者原創(chuàng)。