中國茶文化歷史悠久，可追溯至魯周公時期。自茶圣陸羽著下《茶經(jīng)》，茶便與禪宗、修為、文化、傳統(tǒng)纏繞在一起。“離開了文化，茶就是一片樹葉；而離開了年輕人，茶文化也將走向枯萎。”世事變遷，茶文化卻以其裊裊韻味啟迪著當(dāng)今的茶客們。飲茶作為一種社會風(fēng)尚在中國古代興盛，始于魯周公。唐憲宗元和年間（806—820）的蒙頂春茶，每斤可以賣到五匹帛的價格。當(dāng)時，“茶圣”陸羽在嗜茶之余所著的《茶經(jīng)》影響廣泛。陸羽自佛門長大，連姓名都是在佛前算卦得來的。晚年隱居山林時，他常與詩僧皎然靜坐參禪，煮茶品茗，詩文唱和。茶與禪就這樣悄然走到了一起。而從唐代茶文化引申出的“茶禪一味”，最終被視為日本茶道的最高境界。宋元以后，茶文化因染上了文人氣息而逐漸精致與雅化，與活躍在日本茶道中的僧侶文化漸行漸遠?！睹魅孙嫴枭钗幕分姓f：“飲茶在傳統(tǒng)文人生活文化中，一向視之為潔凈的清課與寧靜的飲品。因此透過茶品的謙德、幽趣的內(nèi)涵，來達到超升性靈層次的高品味生活模式，遂成為晚明茶人集團時代共性的生活文化?！北热纾苑Q“茶淫”的明人張岱創(chuàng)制出一種“蘭雪芽”，風(fēng)靡浙江紹興，但在他看來，這點閑情逸致只是自由人生的點綴，且僅此而已。明清士人奉行自娛性的飲茶生活藝術(shù)，大概也是中國最終沒有形成日本式茶道的原因。經(jīng)歷過戰(zhàn)亂時期的沉寂，茶又重新成為一種媒介。現(xiàn)代人開始在繁忙中審視自己，并通過品茶的情趣來獲得生活品味的提升。1915年，在“巴拿馬萬國博覽會”上，西湖龍井、洞庭碧螺春、黃山毛峰、君山銀針、祁門紅茶等“十大名茶”脫穎而出，成為現(xiàn)代中國茶的代表，深入每一個茶客心中。周作人在《喝茶》中所說的一段話，也被現(xiàn)代茶客奉為圭臬：“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃斷不可少?！闭沁@“片刻優(yōu)游”，讓飲茶重新成為風(fēng)尚，讓人心回歸自然。尋訪“老茶客”如同好茶總是藏之名山一樣，位于北京朝陽CBD核心區(qū)的寫字樓中，也往往隱藏著一些別具性情的老茶客。秣馬藝術(shù)空間的董事長范舟就是其中之一。不過在公開場合，他更為人熟知的身份是書法家，且被視為“新文人草書”的代表。如余秋雨所言，“一個人總有多重身份，往往，隱秘的身份比外顯的身份更有趣?！痹诔料憧澙@的現(xiàn)代書齋，當(dāng)范舟詢問《民生周刊》記者是喝老巖茶還是大紅袍時，他的老茶客身份便隨著裊裊茶香逐漸展現(xiàn)出來。君子中庸，茶也如此，“多一分味重，少一分性淡”。沸水沖進古樸的紫砂壺里，洗茶，聞香，第一泡很快出水，從第二泡開始逐漸增加沖泡時間，他的動作嫻熟如行云流水?！安枋怯姓Z言的，由水接通之后，人就可以與茶對話了?！狈吨圻@樣說。在他的人生感悟里，“茶如人友”是與“香養(yǎng)心靈”、“書清門第”等聯(lián)系在一起的。練書法前，他喜歡給自己泡上一杯老班章生普，“純正的色彩，猛烈、直接，如同烈酒一樣?！迸笥褋頃r，“巖谷花香”的老巖茶便成為清談時的最佳伴侶?！斑@是‘竹觀音’和‘金玉露’，一個味苦一個味甜，合在一起就是‘同甘共苦’?！闭勁d漸濃，這位老茶客開始搬出自己的“寶貝”，并帶有神秘色彩地說：“這是從一位臺灣茶藝大師那里得來的，不但有茶趣，還可以消食、去火、生津?！苯榻B自己的茶葉時，范舟似乎可以第一時間回憶起它們各自的味道，也許這就是老茶客們所謂的“記憶倉儲”吧。范舟的世界里，茶與書法是可以相通的。他認為，“寫書法之前，泡上一壺好茶，在微醺的狀態(tài)下寫出的書法才能是上乘之作?！?范舟曾受邀在一盒私家茶上題字，“云山萬里，乾坤一滴”是他的得意之作，也是他對茶的理解和感悟。當(dāng)愛好收藏老茶的藏家們執(zhí)著地為辛苦尋得的茶葉求字，以期讓自己的茶葉擁有經(jīng)濟和藝術(shù)雙重價值時，范舟的書法與茶便完整地融為了一個整體?！拔蚁Ｍ诓枭街律w一間茅屋，每日泡上一壺好茶，抄寫茶經(jīng)……”在越來越浮躁的社會中，范舟這樣的老茶客依然堅守著唐宋時，高僧們對“茶禪一味”的追求。盡管津津樂道于自家的私家茶，堅守“平常心是道”的范舟還是一再強調(diào)，茶沒有高低貴賤之分，只在于喜不喜歡。不過，在“從來佳茗似佳人”的中國茶里，老茶客王心就深深偏愛著普洱老茶。喝普洱的圈內(nèi)人稱王心為“北泡”，其泡茶技藝可見一斑。2005年，王心愛上一個做普洱茶的女孩，后來女孩走了，茶留了下來，王心將滿腔愛意轉(zhuǎn)移到茶上，從此用心玩起普洱茶來。入春以后，這位閑云野鶴般的老茶客已經(jīng)在云南普洱的深山中行走了40天，帶著“朝圣一般的情懷”尋找著散落在崇山峻嶺中的古茶樹。2006年前后，中國陷入了一次前所未有的“普洱茶熱”。一提七子餅普洱茶曾經(jīng)創(chuàng)造出160萬元的拍賣神話；2007年，在東盟博覽會上，一公斤普洱“茶王”更是標(biāo)出600多萬元的天價…… 一時間，普洱茶作為“可以喝的文物”、“會呼吸的古董”成為眾多茶客追逐的對象。這其中最有代表意義的，莫過于2007年從故宮“請回”的“萬壽龍團貢茶”，包括一個金瓜貢茶、一桶七子餅、一盒茶膏。歷經(jīng)了百余年的滄桑后，一起存放的其它貢茶早已成灰，只有普洱茶靜默在藏茶庫的角落里，容顏不改。當(dāng)時，作為專家組成員的王心有幸泡了一壺七子餅，那味道是這輩子也難以抹去的記憶：“那泡茶是‘妖精’。一泡百年普洱，卻只有三四十年的口感，就像是一位經(jīng)歷歲月滄桑、本應(yīng)雍容淡定的中年女子，一下子變成了20歲的小姑娘，在你面前蹦蹦跳跳?！蹦桥莶韪嬖V他：“好普洱的生命力遠超出我們所知道的時間限度?！彪m然如今的普洱茶熱已經(jīng)退去，但陳年普洱的魅力已經(jīng)深入人心。正是基于此，越來越多的茶商聚集在普洱，一條條已經(jīng)堙沒在歲月中的茶馬古道又開始熱鬧起來。王心笑言喝陳茶如同“啃老”，“喝一片少一片”?！昂壤喜璧某杀竞碗y度也越來越大。真正的古樹茶已經(jīng)很少進入到流通市場?！闭沁@種“喝茶的緊迫感”促使他開始接觸新茶，“尋找能夠經(jīng)歷歲月的茶，享受和她一起慢慢變老的過程?！彼f，“直到茶入口之前，你都不知道她會帶給你驚喜還是驚嚇，這就是藏茶的魅力，因為她無跡可尋?！弊詈螅跣慕o記者留下一句話：“年輕人不要太迷戀喝茶，尤其是普洱?！币驗槿松枰?jīng)歷，歲月打磨后留下圓潤的自己，才能氣定神閑地坐下來，品茶香、悟生活。當(dāng)年輕人愛上茶文化30歲的福建人陳德峰在老茶客中還是“菜鳥”，他自己也承認“還欠缺人生的經(jīng)歷和歲月的打磨”。在一壺安溪鐵觀音的氤氳中，這位年輕的茶客開始講述自己與茶的故事。陳德峰在北京朝陽十八里店經(jīng)營著自己的一爿茶店。畢業(yè)于北京師范大學(xué)體育系的他，同時還是北京雙截棍俱樂部的創(chuàng)辦人和北京棍舞團的團長。若論氣質(zhì)，習(xí)武出身的他更接近一杯75°水沖泡的綠茶，帶著些許未經(jīng)世事發(fā)酵的淳樸與理想化?！拔壹依镉?00多畝鐵觀音茶山，從小就和茶打交道，已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣了，但真正與茶結(jié)緣、愛上中國茶文化卻是近幾年的事?！标惖路宓牟璧昀锪宅槤M目，鐵觀音獨特的“觀音韻”是他招待朋友們的首選。中國的十大名茶里，福建人偏愛武夷巖茶與安溪鐵觀音；江浙人則離不開西湖龍井與洞庭碧螺春；安徽人專喝六安瓜片；西南各省喝慣了普洱，總覺得其它茶不夠醇厚。民俗學(xué)家張望溪先生說：“到茶館去只看客人喝什么茶，就能猜出他是那一省人，雖非十拿九穩(wěn)，大概也有個八九不離十?！蓖ㄟ^喝茶看地域，是入門級年輕茶客的偏好。諸如范舟、王心這樣的老茶客，在茶中品出的是歲月的積淀，雖有偏好，但已經(jīng)不拘地域了。在陳德峰看來，近幾年，雖然越來越多的年輕人選擇喝茶飲料，但更多的是為了健康生活，而非懂茶。但他還是從中看出一些端倪：“年輕人偏愛綠茶和烏龍茶多一些，茶性輕盈活潑、鮮活清芬?！睘榱诉_到“茶客”的標(biāo)準，陳德峰曾有一段時間陷入癡迷狀態(tài)，“有半年到一年的時間，每天喝茶喝到凌晨三四點鐘，喝醉了之后很難受，想吐也吐不出來，但腦袋是清醒的。那段時間確實學(xué)到了很多東西，對茶的喜愛加深了，對茶的品鑒能力也提高了?！闭蛉绱?，陳德峰不會盲目追捧去年曾經(jīng)炒到44萬元一公斤的天價“熊貓茶”，而是緊跟市場運作，遵循自然規(guī)律。他也有私藏的老白茶，但不輕易示人，唯有二三懂茶的好友聚在一起斗茶時，他才會意氣風(fēng)發(fā)地泡上一壺，與人一決高下。對于中國茶文化，習(xí)武出身的陳德峰有自己的一番感悟：“講究心靜，茶是唯一能讓我靜下來的東西。甚至在喝完之后，會有一片感恩之心?！本拖袼B(yǎng)在茶盤上的茶寵，用茶水澆灌的時間長了，茶色就浸潤其中，絲絲入扣?！俺圆枞ァ弊鳛榻曛袊璁a(chǎn)業(yè)發(fā)展的見證人，被稱為“茶道六君子”之一的陸堯曾先后配合很多媒體開專欄向年輕人普及茶文化，對“癮君子”、“愛茶女”、“茶話新說”、 “陸堯茶話”等專欄傾注了大量心血。有人說，茶性如人性。十大名茶里，有的性情濃烈，有的性情柔和，有的性格外露，有的性格內(nèi)斂，而那些“修煉”有術(shù)的茶，則顯得性子“平和”。陸堯無疑是個性子“平和”的人。見面時，他給記者沏上一杯與年齡相符的新上西湖龍井，便打開話匣子，談起了自己30多歲時邊做編輯又兼搞茶文化研究的經(jīng)歷。陸堯是個詩人，而在詩人的世界里，茶葉是靈性的。他曾經(jīng)提著一大桶貝加爾湖的湖水來到北京馬連道茶城，與人賞茶品水，最后得出結(jié)論：沖泡西湖龍井當(dāng)選礦泉水，安溪鐵觀音宜用純凈水，貝加爾湖的湖水則適合于各類中國茶。陸堯又是個走在時代前列的人。當(dāng)老茶客們執(zhí)著追求于清飲的雅趣與情調(diào)時，他已經(jīng)將目光投向了年輕人所偏好的茶飲料。1995年，陸堯開始進行茶飲料調(diào)研，1996 年進一步開啟茶文化旅游研究。在他看來，這些研究與年輕人的愛好密不可分，而茶飲料和茶文化旅游的出現(xiàn)，無形間拉近了茶文化與年輕人的距離。王心曾說，“離開了文化，茶就是一片樹葉”，而離開了年輕人，茶文化也將走向枯萎。正因如此，比起老派的茶客們，王心顯得很新潮。在他名為“吃茶去”的微信公共賬號，已經(jīng)有了5000多個粉絲。這個賬號源自佛家的智慧。唐代趙州從諗禪師在趙州（今河北趙縣）觀音院禪修時，有僧來拜謁，他問來者：“曾到此間否？”答：“曾到?！睆恼斦f：“吃茶去！”又有僧來觀音寺，從諗問：“曾來此間否？”答：“未曾來。”從諗說：“吃茶去！”院主不解其意，遂問師曰：“何以來者說‘曾到’或說‘不曾到’都說‘吃茶去’！”從諗照說：“吃茶去！”這就是中國茶文化的精髓。真正領(lǐng)會“吃茶去”的深刻含義，才能享受周作人所謂的“片刻優(yōu)游”。而王心的心愿是，讓更多的年輕人能體驗喝茶的樂趣、感受茶文化的深層底蘊。