1. 茶油的英語(yǔ)

3升食用油大概5.5斤左右。

因?yàn)槭秤糜偷拿芏葹榧s920公斤/立方米，1立方米=1000升，5升×0.92=4.6KG，因此食用油5升約等于4.6KG即9.2斤。

食用油是指在制作食品過(guò)程中使用的，動(dòng)物或者植物油脂。常溫下為液態(tài)。由于原料來(lái)源、加工工藝以及品質(zhì)等原因，常見的食用油多為植物油脂，包括菜籽油、花生油、火麻油、玉米油、橄欖油、山茶油、棕櫚油、葵花子油、大豆油、芝麻油、亞麻籽油（胡麻油）、葡萄籽油、核桃油、牡丹籽油等等。

2. 油茶籽油英文

關(guān)于“加油”，有一種說(shuō)法是與張之洞的父親張锳有關(guān)，他是清嘉慶十八年的舉人。

張锳一生經(jīng)歷坎坷，深知民間疾苦，在貴州任職時(shí)，為官勤政，體恤百姓，維護(hù)社會(huì)安定，同時(shí)開修公路，還非常注重教育事業(yè)，張锳為讀書人“添燈加油”的故事也傳為佳話。

據(jù)史書記載，張瑛非常重教。每天夜里都派兩個(gè)差役到了交更的時(shí)候，從知府衙門中走出來(lái)，前面的一個(gè)提著燈籠，后面的一個(gè)挑著桐油簍，沿著大街小巷游走，只要見到哪戶人家亮著燈光，并有讀書聲，兩人便會(huì)停下來(lái)，高唱一聲：“府臺(tái)大人給相公添油啰！”

等讀書人開門后，后面的一個(gè)差役便放下油簍，取出油筒，再?gòu)挠秃t中舀出清亮的桐油，倒進(jìn)這個(gè)讀書人的燈盞里，并補(bǔ)上一句：“府臺(tái)大人祝相公讀書用功，獲取功名?！彪S即又向另一戶亮著燈光、有讀書聲的人家走去。

就這樣，每晚給安龍城里的讀書人添燈油，不管天晴下雨，夜夜如此，張锳前后堅(jiān)持了13年。在張锳的不懈努力下，學(xué)風(fēng)興盛，培養(yǎng)出一批人才。十余年間，考取舉人20余名、貢生8名、進(jìn)士2名。

當(dāng)然，“加油”一詞還有不少其它說(shuō)法。有說(shuō)油坊榨油喊的勞動(dòng)號(hào)子：傳統(tǒng)的榨油工藝是先把花生、芝麻或油茶籽等原料經(jīng)烘烤、碾、蒸后做成餅，把多個(gè)餅豎起來(lái)橫排碼放到木制的榨槽內(nèi)，再一根根地往槽的右側(cè)（或兩頭）加木楔。但是加楔是個(gè)力氣活，一般要幾個(gè)人抓住繩子、錘把或抱住錘身，有點(diǎn)兒象撞鐘一樣，用懸吊的石錘或木錘向前撞擊木楔。于是掌錘的在這時(shí)就會(huì)領(lǐng)著喊號(hào)子，如“一二三，加油”，“加”既是指加木楔，也是指同時(shí)出油的增加，“加油”應(yīng)該是“增加出油”的意思。還有最貼近現(xiàn)代的說(shuō)法是：載重的汽車陷在泥里，人們推車時(shí)為了統(tǒng)一節(jié)奏一起喊“加油”，司機(jī)跟著節(jié)奏踩踏油門脫離困境……

無(wú)論“加油”一詞源于哪個(gè)典故，它始終是國(guó)人最熟悉最常用的一個(gè)詞，用以表達(dá)我們內(nèi)心的真實(shí)感受，充滿了滿滿的正能量。

“加油”，讓我們共同體會(huì)團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的力量。

3. 茶油 英語(yǔ)

哥的氣質(zhì)～鬼都怕三分……

4. 茶油英語(yǔ)文案

由于烹制時(shí)不放湯水，僅用米酒一杯、豬油或茶油一杯、醬油一杯，故得名“三杯雞”。這道菜通常選用三黃雞等食材制作，成菜后，肉香味濃，甜中帶咸，咸中帶鮮，口感柔韌，咀嚼感強(qiáng)。江西省內(nèi)以寧都三杯雞、南昌三杯雞、萬(wàn)載三杯雞最有名和最具代表性。

說(shuō)到三杯雞，也不得不說(shuō)說(shuō)臺(tái)灣的三杯雞。實(shí)際上，三杯雞起源于江西，后來(lái)流傳到臺(tái)灣省，成了臺(tái)菜的代表性菜品。

據(jù)說(shuō)是由客家人將三杯雞的做法帶至臺(tái)灣后，經(jīng)過(guò)改良創(chuàng)新，用臺(tái)灣米酒代替甜酒釀、黑麻油（或香油）代替豬油，同時(shí)加入羅勒（九層塔）提升香氣，從而創(chuàng)制出了具有臺(tái)灣特色的臺(tái)灣三杯雞。

而追溯到三杯雞的起源，相傳還與民族英雄文天祥有關(guān)。文天祥本是江西吉州人（今江西吉安），南宋末期，民族英雄文天祥抗元被俘。一位江西的老婆婆得知文天祥即將被殺，就帶了一只雞和一壺酒來(lái)獄中探望他。

在一位獄卒老鄉(xiāng)的幫助下，老婆婆見到了文天祥。她把帶的雞收拾好切成塊，在瓦缽中倒上三杯米酒，用小火煨制。一個(gè)時(shí)辰后，兩人把雞肉端到文天祥面前，他心懷亡國(guó)之恨吃完了最后這頓飯。

5. 茶油的英語(yǔ)單詞

答:1.6l茶油大約等于2.56斤。首先確定l是一個(gè)容積單位"升"的度量衡的英文縮寫，也可以理解為數(shù)學(xué)符號(hào)，1.6l就是指1.6升，題目給出來(lái)了具體的物質(zhì)名稱為茶油，根據(jù)重量等于容積乘以比重(或者密度)的計(jì)算公式，三個(gè)條件都己符合，重量=1.6升?0.8?2=2.56斤。

6. 油茶的英文

油茶木好。

油茶木是個(gè)好木頭。它屬于硬木。硬木，英文名叫hardwood。即為闊葉樹材，指由被子植物門的樹所生成的木材。特點(diǎn)是質(zhì)地細(xì)致堅(jiān)硬的木材，如紫檀。多數(shù)取自落葉性的細(xì)葉林木，包括橡木、桃心木與樺木、紅橡，硬楓等。通常價(jià)格比較高，但是品質(zhì)相對(duì)比軟木優(yōu)良，顏色與紋理變化多。

 硬木分為兩種，一種是雜木，如櫸木，榆木等，一種是紅木，如紫檀，花梨，酸枝等。一般用于制造露面產(chǎn)品如家具、木地板等。在缺乏軟木的國(guó)家如澳洲，甚至被用于建筑的結(jié)構(gòu)物料。

7. 茶油英語(yǔ)怎么寫

茶知潤(rùn)品牌，英文名chazrain，目前茶知潤(rùn)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品覆蓋到爽身水,爽身液,護(hù)膚山茶油,液體爽身粉,潤(rùn)膚油,熱痱粉,紫草油,BB油,護(hù)臀油,嬰兒護(hù)膚油,護(hù)膚油,新生兒痱子粉,嬰兒痱子粉,寶寶爽身粉,嬰兒油,痱子粉,嬰兒爽身粉,爽身粉,撫觸油,痱子水等行業(yè)。

8. 茶油 英文

     油茶木是個(gè)好木頭。它屬于硬木。

      硬木，英文名叫hardwood。即為闊葉樹材，指由被子植物門的樹所生成的木材。特點(diǎn)是質(zhì)地細(xì)致堅(jiān)硬的木材，如紫檀。多數(shù)取自落葉性的細(xì)葉林木，包括橡木、桃心木與樺木、紅橡，硬楓等。通常價(jià)格比較高，但是品質(zhì)相對(duì)比軟木優(yōu)良，顏色與紋理變化多。

      硬木分為兩種，一種是雜木，如櫸木，榆木等，一種是紅木，如紫檀，花梨，酸枝等。一般用于制造露面產(chǎn)品如家具、木地板等。在缺乏軟木的國(guó)家如澳洲，甚至被用于建筑的結(jié)構(gòu)物料。

9. 油茶英語(yǔ)怎么翻譯

中國(guó)很早就已經(jīng)使用餐具，用勺子的歷史大概有8000年，用叉子的歷史約4000年，用筷子的時(shí)間上限還不確定，但至少已有3000年歷史，餐叉直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)仍在用，河南洛陽(yáng)的戰(zhàn)國(guó)墓葬曾出土捆成一捆的51枚餐叉。戰(zhàn)國(guó)以后，餐叉可能被淘汰了，記載和實(shí)物較少出現(xiàn)。勺子和筷子在先秦時(shí)的分工很明確，勺子用來(lái)吃飯，筷子用來(lái)吃羹里頭的菜。

筷子在先秦時(shí)代稱為"梜"，漢代時(shí)已稱"箸"，明代開始稱"筷"?！抖Y記·曲禮上》提及"羹之有菜者用梜"，《急救篇》說(shuō):"箸，一名梜，所以?shī)A食也"，《禮記》鄭玄注"梜，猶箸也"?！对葡呻s記》載:"向范待侍，有漆花盤，科斗箸，魚尾匙。"

《儒林外史》第二十二回"走堂的拿了一雙筷子兩個(gè)小菜碟又是一碟臘豬頭肉。"沈從文《從文自傳·我讀一本小書同時(shí)又讀一本大書》"邊街又有小飯鋪門前有個(gè)大竹筒插滿了用竹子削成的筷子。"

民間關(guān)于筷子的傳說(shuō)也不少，一說(shuō)姜子牙受神鳥啟示發(fā)明絲竹筷，一說(shuō)妲己為討紂王歡心而發(fā)明用玉簪作筷，還有大禹治水時(shí)為節(jié)約時(shí)間以樹枝撈取熱食而發(fā)明筷子的傳說(shuō)。普通筷子的長(zhǎng)度約為22-24厘米左右?？曜佑泻芏喙に嚻?，在設(shè)計(jì)方面融入了更多的傳統(tǒng)工藝，從而也成為人們收藏的選擇，并且也深受外籍人士的喜愛。

筷子

明陸容《菽園雜記》云:吳俗舟人諱說(shuō)，"住"與"箸"諧音，故改"箸為快兒"。因?yàn)閰侵写窈蜐O民特別忌諱"箸"，他們最怕船"住"，船停住了，行船者也就沒(méi)生意，他們更怕船"蛀"，木船"蛀"了漏水如何捕魚。在這種迷信諧音的思想指導(dǎo)下，故見了"箸"反其道叫"快子"，以圖吉利。明人李豫亨在《推蓬寤語(yǔ)》中說(shuō)得更明白:"世有諱惡字而呼為美字者，如立箸諱滯，呼為快子。今因流傳已久，至有士大夫間亦呼箸為快子者，忘其始也。"雖然明代已有人稱"箸"為"快"，但清康熙并不承認(rèn)民間將快加了竹字頭的"筷"字。這可以從《康熙字典》中僅收錄"箸"而不收"筷"得到證明。但皇帝也難以抵擋民間怕犯忌，喜口彩的潮流。在《紅樓夢(mèng)》四十回，在賈母宴請(qǐng)劉姥姥一段中曹雪芹三處稱"箸"，兩次呼"筯"，而四次直接寫明"筷子"。

當(dāng)今社會(huì)，筷子的稱呼已習(xí)以為常，但專家學(xué)者在書法、詩(shī)詞作品和文章中依然稱筷子為箸或筯，并沒(méi)有如《推蓬寤語(yǔ)》所言"忘其始也"。

最早使用象牙筷的君王

我國(guó)是筷箸的發(fā)源地，用箸進(jìn)餐歷史悠久。古籍《韓非子·喻老》筷子 載:"昔者紂為象箸而箕子怖。"司馬遷在《史記·宗微子世家》亦云"紂為象箸，箕子嘆曰:彼為象箸，必為玉杯;為玉杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。"這雖是對(duì)紂王生活奢侈而引起朝臣恐懼的陳述，但卻從象牙筷所引起的宮廷事件中，為我們追溯箸的誕生與發(fā)展提供了最有價(jià)值的文字史料。紂為商代末朝的君主，以此推算，我國(guó)公元前1144年前后，也就是說(shuō)我國(guó)在三千一百多年前已出現(xiàn)了精制的象牙箸。

也有人懷疑古籍"紂為象箸"的記載，他們認(rèn)為河南河北等地根本無(wú)象，何來(lái)牙箸?據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在出土的商代甲骨文有"象"字，還有"茯象"和"來(lái)象"的記載?！秴问洗呵铩す艠?lè)》中也有"商人服象"之句。據(jù)《本味篇》載:"旌象之約"，就是說(shuō)象鼻也是一種美食。由此可知殷商時(shí)代中原野象成群。正因商代有象群遭到圍獵，才有"紂為象箸"的可能。

筷子在我國(guó)的使用記錄一直都是有文字的記載，而缺乏實(shí)物的佐證，在中國(guó)廚房文化博物館收藏的一個(gè)古代漢灶中發(fā)現(xiàn)筷子的浮雕，彌補(bǔ)了筷子實(shí)物佐證的空白，是已知唯一的實(shí)物佐證，其精致程度足可以和現(xiàn)代的筷子相媲美，堪稱當(dāng)代國(guó)寶，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值，通過(guò)這個(gè)筷子的浮雕不僅能證明在漢代時(shí)期人們就已經(jīng)在使用筷子，而且更能反映出當(dāng)時(shí)人們富足的生活條件和多樣化的生活方式。

折疊傳說(shuō)姜子牙

這一傳說(shuō)流傳于焦作市的孟州等地，《懷慶府志》卷23《人物·流寓》引《史記》筷子在漢灶中的實(shí)物發(fā)現(xiàn)載:"呂望(注:姜子牙也稱姜太公，本名叫姜尚，從其封姓也叫呂尚，號(hào)為太公望，因此史籍中又稱其為呂望)嘗屠牛于朝歌，賣飯于孟津。昔之孟津，今之孟縣。"由此可知，姜子牙在出山之前，主要就是在淇縣至孟縣這一帶隱居。

傳說(shuō)姜子牙只會(huì)直鉤釣魚，其他事一件也不會(huì)干，所以十分窮困。他老婆實(shí)在無(wú)法跟他過(guò)苦日子，就想將他害死另嫁他人。

這天姜子牙釣魚又兩手空空回到家中，老婆說(shuō):"你餓了吧?我給你燒好了肉,你快吃吧!"姜子牙確實(shí)餓了，就伸手去抓肉。窗外突然飛來(lái)一只鳥，啄了他一口。他疼得"阿呀"一聲，肉沒(méi)吃成，忙去趕鳥。當(dāng)他第二次去拿肉時(shí)，鳥又啄他的手背。姜子牙犯疑了，鳥為什么兩次啄我，難道這肉我吃不得?為了試?guó)B，他第三次去抓肉，這時(shí)鳥又來(lái)啄他。姜子牙知道這是一只神鳥，于是裝著趕鳥一直追出門去，直追到一個(gè)無(wú)人的山坡上。神鳥棲在一枝絲竹上，并呢喃鳴唱:"姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夾肉就在我腳下……" 姜子牙聽了神鳥的指點(diǎn)，忙摘了兩根細(xì)絲竹回到家中。這時(shí)老婆又催他吃肉，姜子牙于是將兩根絲竹伸進(jìn)碗中夾肉，突然看見絲竹咝咝地冒出一股股青煙。姜子牙假裝不知放毒之事，對(duì)老婆說(shuō):"肉怎么會(huì)冒煙，難道有毒?"說(shuō)著，姜子牙夾起肉就向老婆嘴里送。老婆臉都嚇白了，忙逃出門去。

姜子牙明白這絲竹是神鳥送的神竹，任何毒物都能驗(yàn)出來(lái)，從此每餐都用兩根絲竹進(jìn)餐。此事傳出后，他老婆不但不敢再下毒，而且四鄰也紛紛學(xué)著用竹枝吃飯。后來(lái)效仿的人越來(lái)越多，用筷吃飯的習(xí)俗也就一代代傳了下來(lái)。

這個(gè)傳說(shuō)顯然是崇拜姜子牙的產(chǎn)物，與史料記載也不符。

殷紂王時(shí)代已出現(xiàn)了象牙筷，姜子牙和殷紂王是同時(shí)代的人，既然紂王已經(jīng)用上象牙筷，那姜子牙的絲竹筷也就談不上什么發(fā)明創(chuàng)造了。不過(guò)有一點(diǎn)卻是真實(shí)的，那就是商代民間以竹為筷。

妲己

這個(gè)傳說(shuō)流傳于我市的溫縣、博愛及其山陽(yáng)區(qū)的恩村一帶。妲己是冀州侯蘇護(hù)之女，蘇護(hù)是溫縣人，其內(nèi)都在今博愛縣境內(nèi)。蘇護(hù)送妲己到朝歌去，途經(jīng)恩村(注:古為恩州驛)住宿。直到現(xiàn)在，在恩村還流傳著許多與之有關(guān)的故事。今恩村一街東南的甕澗河西側(cè)，曾有一大土冢，叫"妲己冢"或"狐仙冢"，當(dāng)?shù)厝私?冢古堆"。

傳說(shuō)商紂王喜怒無(wú)常，吃飯時(shí)不是說(shuō)魚肉不鮮，就是說(shuō)雞湯太燙，有時(shí)又說(shuō)菜肴冰涼不能入口。結(jié)果，很多廚師成了他的刀下之鬼。寵妃妲己也知道他難以侍奉，所以每次擺酒設(shè)宴，她都要事先嘗一嘗，免得紂王咸淡不可口又要發(fā)怒。

有一次，妲己嘗到有幾碗佳肴太燙，可是調(diào)換己來(lái)不及了，因?yàn)榧q王已來(lái)到餐桌前。妲己為討得紂王的歡心，急中生智，忙取下頭上長(zhǎng)長(zhǎng)玉簪將菜夾起來(lái)，吹了又吹，等菜涼了一些再送入紂王口中。紂王是荒淫無(wú)恥之徒，他認(rèn)為由妲己夾菜喂飯是件享樂(lè)之事，于是天天要妲己如此。妲己即讓工匠為她特制了兩根長(zhǎng)玉簪夾菜，這就是玉筷的雛形。以后這種夾菜的方式傳到了民間，便產(chǎn)生了筷子。

這則傳說(shuō)，不像第一個(gè)傳說(shuō)充滿著神話色彩，而比較貼近生活，有某些現(xiàn)實(shí)意義，但依然富于傳奇性，也與史實(shí)不符?？脊艑W(xué)家在安陽(yáng)侯家莊1005號(hào)殷商墓中發(fā)掘出的鋼箸(筷)，經(jīng)考證其年代早于殷紂末期的紂王時(shí)代，顯然，筷子既不是紂王發(fā)明，也非妲己創(chuàng)造，應(yīng)是更早的產(chǎn)物。

大禹

我國(guó)有一則民間傳說(shuō)，相傳大禹在治理水患時(shí)三過(guò)家門而不入，筷子都在野外進(jìn)餐，有時(shí)時(shí)間緊迫，等獸肉剛燒開鍋就急欲進(jìn)食，然后開拔趕路。但湯水沸滾無(wú)法下手，就折樹枝夾肉或粉粢(米飯)食之，這就是筷箸最初的雛形。傳說(shuō)雖非正史，但因熟食燙手，筷箸因運(yùn)而生，這是合乎人類生活發(fā)展規(guī)律的。

《禮記》鄭注云"以土涂生物，炮而食之"。這是把谷子以樹葉包好，糊泥置火中烤熟。有專家認(rèn)為這種烤食法也推動(dòng)了箸之形成。當(dāng)先民把包好涂泥的谷粒置火灰中烤時(shí)，為使其受熟均勻，不斷用樹枝撥動(dòng)，我們聰明祖先也就是在撥動(dòng)原始爆米花的過(guò)程中得到啟發(fā)，天長(zhǎng)日久，筷箸的雛形也漸漸地在先民手中出現(xiàn)。

這當(dāng)然是推測(cè)，因?yàn)樾率鲿r(shí)代末期進(jìn)入到夏禹時(shí)代還沒(méi)有文字，當(dāng)時(shí)無(wú)法記錄箸之發(fā)明過(guò)程，但飲食專家的這些推測(cè)是不無(wú)科學(xué)道理的。

折疊發(fā)展人類的歷史，是進(jìn)化的歷史，隨著飲食烹調(diào)方法改進(jìn)，其飲食器具也隨之不斷發(fā)展。原始社會(huì)，大家以手抓食，到了新石器時(shí)代，我們的祖先進(jìn)餐大多采用蒸煮法，主食米豆用水煮成粥，副食菜肉加水燒成多汁的羹，食粥用上匕，從羹中撈取菜肉用餐匙極不方便，而以箸挾取菜葉食之卻得心應(yīng)手，所以《禮記·曲禮》說(shuō)，"羹之有菜用挾，其無(wú)菜者不用挾。"鄭玄注"挾，猶箸也。"由此可知，新石器時(shí)代羹為副主流，食羹用匙極不方便，以手來(lái)抓滾燙稀薄的羹，更是不可能的，于是箸便成了最理想的餐具。

總而言之，箸的出現(xiàn)，并不是孤立的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代中期，在仰韶文化遺址中，已發(fā)現(xiàn)了匕匙。當(dāng)歷史推進(jìn)到新石器時(shí)代晚期，人的智慧有了一定的發(fā)展，生活條件也有所改善，單以匕匙進(jìn)食已不能適應(yīng)烹飪的進(jìn)化，箸也就順乎潮流而出現(xiàn)。不過(guò)四千年前的夏代，箸還處于雛形，后又經(jīng)過(guò)數(shù)百年的不斷演化，至商湯時(shí)代也就漸漸形成比虎口長(zhǎng)一些的兩根長(zhǎng)短相同的小棍棍。繼而發(fā)展到商代末期，紂為滿足于自己君王奢侈的高貴生活需要，而下令獵象鋸牙而制成象箸。

因箸的誕生史無(wú)記載，只能根據(jù)一些專家的種種推論和旁證來(lái)追溯占箸的產(chǎn)生，但我們認(rèn)為箸的如此出現(xiàn)是歷史推衍的必然結(jié)果。

我們的祖先發(fā)明筷子與食物有關(guān)。中華民族很早就開始了農(nóng)耕生活方式，主要作物是適應(yīng)性強(qiáng)的谷子(黍)。黍類糧食有兩大特點(diǎn)，一是顆粒小，二是粗糙的外皮不易被除去。在最初的時(shí)候，我們祖先可能是將谷粒(小米)搗碎煮粥食用的，往往還要摻雜一些野菜、樹葉之類一起煮，以便改善口味，并節(jié)約糧食。據(jù)有人研究，"茶"字的原始意義是摻有野菜和樹葉的粥狀食物。至今在西北地區(qū)還有一種叫做"油茶"的食物，用羊油把面粉炒熟，再摻上一些甜杏仁之類的東西，食用時(shí)用熱水一沖即可。在這里，"油茶"一詞中的"茶"就是使用的它最原始的意義。廣東人至今把吃早點(diǎn)叫做"吃早茶"，實(shí)際上也是使用的"茶"比較接近原始的意義。在湖南口音中，"吃"字讀作"恰"，很接近"茶"字讀音。在華北一些地區(qū)，把"熬玉米粥"稱為"擦黏粥"，同樣，"擦"與"茶"同音。這些現(xiàn)象都說(shuō)明"茶"原本是一種食物。茶吃起來(lái)比較費(fèi)事，其中的野菜和樹葉之類會(huì)妨礙茶的流動(dòng)，而不容易把茶喝進(jìn)口中。這是我們的祖先發(fā)明筷子的關(guān)鍵所在。

西方人最早是游牧民族，食物是烤熟煮熟的肉塊，可以切成小塊拿在手中進(jìn)食。印度人的主要食物是稻米，容易去殼，可以蒸煮成團(tuán)，同樣可以用手抓著是進(jìn)食。我們祖先的日常食物是茶，是一種粘稠的半流質(zhì)食物，不能用手抓著吃，也不能用手撈食影響其中的野菜和樹葉?？赡苡幸粋€(gè)聰明的古人順手取來(lái)小木棍兒之類的東西試著把野菜或樹葉撥入口中，這就是筷子的最初形式?？曜幼钤绲姆Q呼是"箸"，箸字的繁體寫法是"筯"。從讀音和字形上，就可以看出，筷子最原始的作用是幫助進(jìn)食，并非必不可少的進(jìn)餐工具。但那時(shí)的小木棍兒之類還不能稱之為筷子，筷子之所以稱筷子，主要在于人們必需具有使用筷子的技術(shù)，而用筷技術(shù)則需經(jīng)過(guò)刻苦練習(xí)才能掌握。我們的祖先發(fā)現(xiàn)用小木棍兒之類撥食茶中野菜樹葉的方法之后，就會(huì)紛紛模仿，最后把小木棍兒的數(shù)量固定為兩根。熟能生巧，古人們使用小木棍兒的技藝越來(lái)越高，直到把兩根小木棍兒使得上下翻飛，巧得如同自己的十指一樣靈活自如，筷子就誕生了。在這里，本人把筷子定義為兩根小木棍及其使用技巧，兩者缺一不可。

折疊編輯本段名稱變更

箸"如何變成"筷子"

不過(guò)，直到這個(gè)時(shí)候，"箸"還是只能稱為"箸"，今人穿越回去要一雙"筷子"是沒(méi)人聽得懂的。盡管直到今天，在漢語(yǔ)方言里，"筷子"還沒(méi)有完全替代"箸"。從地圖上看，現(xiàn)在只有東南沿海(臺(tái)州、溫州、廈門、漳州、泉州、福州、潮州)一帶還保存了"箸"的說(shuō)法。譬如屬于閩南話的潮州話用"箸"，稍北的同屬?gòu)V東省的梅州客家話里已經(jīng)是"筷"、"箸"并用，再往北到江西省境內(nèi)的贛語(yǔ)區(qū)(南昌)，就只有筷子一種說(shuō)法了。這就暗示，從"箸"到"筷子"的轉(zhuǎn)變，一定是先發(fā)生在靠北的地方。

漢語(yǔ)方言中的筷子說(shuō)法(紅色為"箸")

是哪里先把"箸"叫成"筷子"的?答案是明代的"吳中"，也就是蘇州府、松江府、常州府一帶(今蘇南及上海)?？曜拥恼f(shuō)法，其實(shí)出于避諱。講究避諱一直是吳地民間文化的一個(gè)特色，直到今天，上海話仍然把"鵝"說(shuō)成是"白烏龜"，以避"殺鵝(我)"之諱。明代更是如此，陸容在《菽園雜記》記載，"民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱住、諱翻，以箸為快兒……此皆俚俗可笑處，今士大夫亦有犯俗稱快兒者。" 江南水鄉(xiāng)的船家忌諱"住"，因而忌諱與之諧音的"箸"。故反其道而用之，將"箸"喚作"快"，寄托了人們對(duì)"行船暢快無(wú)阻"的美好愿望。

不過(guò)，就像陸容說(shuō)的那樣，明代"快"的說(shuō)法仍舊只是"俚俗可笑"的民間用法，未能動(dòng)搖"箸"的正統(tǒng)地位。明末清初的蘇州才子馮夢(mèng)龍(《三言》與《東周列國(guó)志》的作者)曾經(jīng)編纂了以明代蘇州方言為代表的吳語(yǔ)民歌集《山歌》，里面的《詠物四句·箸》就寫有"姐兒生來(lái)身小骨頭輕，吃郎君捻住像個(gè)快兒能。"這里題目和正文采用了具有"雅"與"俗"之別的"箸"和"快兒"。

到了清代，隨著南北文化的交流，"快"的說(shuō)法向各地?cái)U(kuò)散并進(jìn)入通語(yǔ)。趙翼在《陔馀叢考·呼箸為快》里就說(shuō)"俗呼著為快子"，已經(jīng)不提具體是哪里的"俗"了。嗣后，人們出于造字的習(xí)慣定勢(shì)，根據(jù)漢字以形表義的功能，很自然地為這個(gè)來(lái)自于吳方言的名詞增加義符而成為"筷子"。在清代中期成書的《紅樓夢(mèng)》里，"筷子"的用法已經(jīng)看不出什么鄙俗色彩，從鳳姐到賈母都說(shuō)"筷子"。在書面的使用頻率上，"箸"也有江河日下之勢(shì)，《紅樓夢(mèng)》里"箸"對(duì)"筷子"尚是28:4的巨大優(yōu)勢(shì)，到了晚清的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》里，兩者的比例已經(jīng)反過(guò)來(lái)變成4:12。至于近代小說(shuō)如《金粉世家》里，"筷子"在書面語(yǔ)里也取代"箸"的大局就已經(jīng)確定了。

"筷子"取代"箸"的最后一幕是其的英語(yǔ)翻譯?？曜釉?jīng)令初來(lái)中國(guó)的西洋人大為驚嘆，萬(wàn)歷年間的傳教士利瑪竇對(duì)明末頻繁舉行的宴會(huì)上繁瑣而慎重的禮儀、精致而鋪張的飲食及其器具倍感新奇，尤其使其感到震撼的是中國(guó)人吃東西竟然不用刀叉，而是用很光滑的筷子，輕易地就能把任何種類的食物放入口內(nèi)，包括煮雞蛋。但這位與徐光啟一道將"幾何"、"直角"、"銳角"、"鈍角"等數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)引入漢語(yǔ)的學(xué)者卻忘記了將"箸"或"筷子"的稱呼介紹給他的歐洲同胞。直到兩百多年后，流行于上海租界的"洋涇浜英語(yǔ)(Pidgin English)"始將"筷子"譯作chopstick，意為"很快的棍子"。雖然翻譯者未必了解當(dāng)初改"箸"為"筷"的出典，卻也歪打正著，不能說(shuō)什么錯(cuò)誤了。

筷子的"筷"字是怎么發(fā)展演變過(guò)來(lái)的呢?這個(gè)稱謂起自明代，明人陸容所著《菽園雜記》一書記載:"民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱'住'，諱'翻'，以'箸'為'快兒'。"原來(lái)，"箸"和"住"同音，船家最怕船拋錨停住，因此改稱"箸"為"快兒"，意為讓船快行。今因流傳已久，至有士大夫間亦呼箸為快子者，忘其始也。"日本人沒(méi)有這種忌諱，因此日本把筷子叫作"箸"。筷子乃竹木所制，久而久之，后人就把"快"加了個(gè)竹字頭，稱作"筷子"了。

折疊

10. 茶油英語(yǔ)作文

耒陽(yáng)紅薯粉皮，可謂名揚(yáng)三湘。很多外地人到耒陽(yáng)游玩，最愛帶的特產(chǎn)，除了茶籽油就是紅薯粉皮。

　　在耒陽(yáng)鄉(xiāng)村，村村會(huì)做紅薯粉皮。立冬前后，正是紅薯收獲季節(jié)，人們把紅薯一擔(dān)擔(dān)挑到清澈的溪水邊，一個(gè)個(gè)洗凈，再把爛紅薯丟掉，把有疤痕的剔除，選出好薯，放到石磨里磨成薯漿，過(guò)濾，淘出薯渣，便成了潔白的淀粉，藏在大缸里。想吃或者趕價(jià)的時(shí)候，村民就架起爐灶，拿出錫做的蒸盤，在盤底搽上一層茶籽油，再把紅薯淀粉用清水稀釋，放在蒸籠里蒸。蒸時(shí)要掌握好火候，否則就會(huì)造成枯皮或者薄厚不一，影響外觀和質(zhì)量。蒸熟后，把錫盤一個(gè)個(gè)從鍋里取出，再憑手法的張力均勻把粉皮扯開，一張張掛在竹竿上晾曬，直到風(fēng)干了才取下，按照重量打成捆，一斤裝兩斤裝不等，這就是成品的“合粘”了。

　　在耒陽(yáng)，紅薯粉皮做的最好的當(dāng)屬小水鎮(zhèn)1塘村人做的。1塘山巒翠綠，塘水清澈，全村百余戶人家，世代以栽紅薯、做“合粘”為業(yè)。1塘的“合粘”色澤光亮，白中泛青，晶瑩如玉，無(wú)論燒炒、火鍋、油炸、湯煮，都不糊鍋，滑而有口感，軟而帶香甜，嫩而有嚼頭，是紅薯粉皮中的極品。

　　紅薯粉皮價(jià)廉物美，口味鮮美，常吃有延年益壽、祛病抗癌、健體養(yǎng)顏之功效。該產(chǎn)品年產(chǎn)量2000噸左右，暢銷長(zhǎng)沙、天津、南京、海南、北京等地。

　　紅薯粉皮加工工藝流程：調(diào)糊——上旋蒸糊——冷卻——漂白——干燥——成品

11. 茶樹油的英文

1、百雀羚草本精萃系列

適合膚質(zhì)：適合油性皮膚的人使用

適合年齡：20歲——30歲以下

百雀羚草本精萃系列有改善膚色暗黃以及祛痘抑痘的功效。這個(gè)系列萃取自蘆薈、海藻、蠶絲、人參花蕾、茶樹油、金縷梅等草本成分，可以提亮膚色，平衡皮膚油脂，改善痘痘肌。

2、百雀羚三生花系列

適合膚質(zhì)：任何膚質(zhì)

適合年齡：22歲以后的女性

百雀羚的這款三生花系列是專門針對(duì)年輕女性所打造的，三生花系列中還有幾個(gè)不同的小系列，針對(duì)不同膚質(zhì)所使用的小系列也不同哦，能輕松為你解決肌膚煩惱。22歲以后的女性都可以使用這款百雀羚三生花系列，讓你的肌膚時(shí)刻保持活力。

3、百雀羚水嫩倍現(xiàn)系列

適用膚質(zhì)：因缺水而水油失衡的肌膚。

適合年齡：25歲——30歲以下

環(huán)境污染以及外界輻射等原因都會(huì)導(dǎo)致的皮膚水分流失，皮膚缺水就會(huì)導(dǎo)致油脂分泌增多，從而使肌膚的水油紊亂。百雀羚的這個(gè)系列可以為皮膚補(bǔ)水，同時(shí)減少皮膚中水分和養(yǎng)分的流失，調(diào)節(jié)肌膚的水油平衡。

4、百雀羚水能量系列

適用膚質(zhì)：因缺水而氧化損傷的肌膚。

適合年齡：30歲——35歲以下

百雀羚的這個(gè)補(bǔ)水系列可以幫助提升肌膚的含水量，解決因缺水干燥而導(dǎo)致的皮膚粗糙、干紋細(xì)紋等氧化損傷的問(wèn)題，可以提高皮膚的抗氧化能力，滋養(yǎng)并修復(fù)受損的肌膚，對(duì)缺水而導(dǎo)致氧化損傷的肌膚補(bǔ)水效果。

5、百雀羚氣韻系列

適合膚質(zhì)：適合所有的膚質(zhì)使用。

適合年齡：30歲——35歲以下。

百雀羚氣韻系列的產(chǎn)品質(zhì)地細(xì)膩溫和，易吸收，氣韻系列主要是起到修復(fù)肌膚、抗氧化的作用，產(chǎn)品中的天然草本精華，可以增強(qiáng)皮膚的自我修復(fù)力與，同時(shí)抵御外界環(huán)境對(duì)皮膚的傷害，并強(qiáng)化皮膚的保濕功能。

百雀羚是國(guó)內(nèi)經(jīng)典的草本護(hù)膚品牌，1931年創(chuàng)立于上海，誕生至今始終秉承“天然”的護(hù)膚之道，以東方醫(yī)藥理論為基礎(chǔ)，多年來(lái)潛心研究與實(shí)踐，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)科技，打造天然溫和的草本護(hù)膚佳品。