茶是一株生長(zhǎng)上萬(wàn)年的植物，在6000年前被我們的祖先發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，演變成了一碗茶湯。

關(guān)于茶的發(fā)現(xiàn)有三種說(shuō)法：神農(nóng)說(shuō)，達(dá)摩說(shuō)，陸羽說(shuō)。

神農(nóng)說(shuō)：神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。這里強(qiáng)調(diào)的是茶的解毒功能，即藥用價(jià)值。

達(dá)摩說(shuō)：茶與禪的關(guān)系，即流傳的故事說(shuō)出茶的提神屬性。

陸羽說(shuō)：公元758年改寫了茶的命運(yùn)，他是“茶”的締造者，一本《茶經(jīng)》把茶獨(dú)立了出來(lái)，有了固定的程式，即引用功能。

后來(lái)大家也都知道了，茶葉成為咱們中國(guó)的國(guó)飲，也是分為六大類:綠茶，白茶，黃茶，紅茶，黑茶，烏龍茶…

詩(shī)詞的影響有哪些？

如題目的配圖，今日我們將詩(shī)詞兩字并用時(shí)，習(xí)慣上是指格律詩(shī)詞，又因其分別盛于唐宋，所以有唐詩(shī)宋詞之說(shuō)。

唐詩(shī)的輝煌，源于格律詩(shī)的興起，其對(duì)整個(gè)中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史影響極大，主要體現(xiàn)在如下三點(diǎn):

一、格律體系重新定義了詩(shī)歌的概念

在格律詩(shī)形成前，所有的古體詩(shī)都是配樂演唱的，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。而格律詩(shī)則是借助文字的聲律和句式的節(jié)奏，以不配樂的呤誦形式進(jìn)行表現(xiàn)，并依此發(fā)展出一套格律體系，將詩(shī)歌一詞重新定義，即借吟誦表現(xiàn)者為詩(shī)，配樂演唱者為歌，此一定義，至今仍在采用。

二、文學(xué)批評(píng)體系的建立影響深遠(yuǎn)

唐詩(shī)創(chuàng)作的興盛，使部分作者開始了創(chuàng)作理論的探索，以各種詩(shī)話為代表的文學(xué)批評(píng)著作，也隨之興起，如司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，白居易的《金針詩(shī)格》和《文苑詩(shī)格》，崔融的《唐朝新定詩(shī)格》等，直接影響了兩宋及以后各代的詩(shī)歌批評(píng)形式。

三、意象體系和意境學(xué)說(shuō)影響歷代詩(shī)人

唐詩(shī)重意境，也有很多具有意境之作。其主要得益于意象體系的建立。唐詩(shī)的意象，主要是在歸納和總結(jié)古詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。包括了人、事、物、景、典等方方面面。而詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作中又自覺或不自覺地達(dá)成共識(shí)，如揚(yáng)柳、芳草、長(zhǎng)亭、古道這些詞，不論作者是誰(shuí)，我們都知道，這是寫分別的意象。對(duì)唐詩(shī)意象的研究越深，越能感受到唐人的智慧，而這些成體系的意象，也一直受到除當(dāng)代新詩(shī)外的各代詩(shī)人的延用。如“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！币廊皇沁@幾個(gè)意象，依然是撲面而來(lái)的別離意緒。

遺憾的是，對(duì)于唐詩(shī)宋詞意象體系的歸納研究，一直都沒有很好地進(jìn)行，例如，至今還沒有如意象詞典一類的工具書。這使今日的詩(shī)詞創(chuàng)作自學(xué)者極其不便，也時(shí)常寫出意象混亂的習(xí)作。有時(shí)我會(huì)呆呆地想，這是不是留給我退休后打發(fā)時(shí)光的項(xiàng)目。

宋詞，集音樂美與文字美于一身，使其在樂譜盡佚的情況下，仍可單憑文字發(fā)展。而在宋末分出的一脈則演變?yōu)樵纳⑶?，繼而與元雜劇融合。再發(fā)展出完整的戲劇形式，對(duì)今日的戲曲，仍有著很深的影響。