茶賦茶葉價格

茶之饌是指茶葉可以陳設食物，做成精致的菜肴。

唐《茶賦》載，茶乃“滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩”，即對此作出了精辟的提示。最典型的就是今日依然隨處可見的茶葉蛋。龍井蝦仁、茶香藕片、普洱茶燉排骨、茉莉茶雞翅、清蒸茶鯽魚等等，也都因為茶葉成為不少吃貨舌尖上的珍肴。

中華茶葉賦

開門一笑，懷抱頓開；且看那寒煙吞雀舌，翠葉滾雪花，泉聲妙韻，陸羽經(jīng)中馀鬢影； 飲茶幾杯，鄉(xiāng)山在望。萊垍頭條

最難忘苗嶺飛龍團，碧芽生津液，月色梵音，蔡襄典里有詩魂。萊垍頭條

一是專門寫茶的，例如： 燒惠山泉，座上佳賓邀陸羽。頭條萊垍

泡龍井葉，壺中美味羨盧仝。萊垍頭條

二是將茶和其他內容兼而寫之的，例如： 暮藹盡收，放明月滿輪，但聽卻無絲響過。萊垍頭條

晚風徐至，舉清茶半盞，愛閑能有幾人來 此聯(lián)上聯(lián)寫景，只下聯(lián)寫茶，是景與茶兼收并寫之。萊垍頭條

三是雖內容不在寫茶，但聯(lián)文中含有茶字。萊垍頭條

這個“茶”字，可能是能飲之茶，例如云南賓川縣雞足山云居齋堂聯(lián)： 何必動口便云禪，且自吃當家茶飯。垍頭條萊

須知到頭才有味，說不出個里甜酸。萊垍頭條

亦可能指不能飲之茶，這只是極個別的情形。萊垍頭條

例如昆明黑龍?zhí)豆珗@一聯(lián) 一鑒澄潭，暮暮朝朝，唯云景天光山色留連不去。萊垍頭條

幾株古木，風風雨雨，數(shù)唐梅宋柏明茶閱歷最深。萊垍頭條

此聯(lián)中之茶指茶花樹。萊垍頭條

四是題在與茶相關的地方，借其地以抒發(fā)情懷，內容與茶并無直接關系，例如某地茶亭一聯(lián)： 此地是通衢，遷客騷人，莫道關山難越。萊垍頭條

有亭臨橋畔，英雄知己，豈無萍水相逢。萊垍頭條

這種聯(lián)句的茶詩在唐代之后開始出現(xiàn)，如茶圣陸羽和他的朋友耿湋歡聚時所作的《連日多暇贈陸三山人》詩： 一生為墨客，幾世作茶仙。萊垍頭條

(湋) 喜是樊闌者，慚非負鼎賢。條萊垍頭

(羽) 禁門聞曙漏，顧渚入晨煙。頭條萊垍

(湋) 拜井孤城里，攜籠萬壑前。萊垍頭條

(羽) 聞喧悲異趣，語默取同年。萊垍頭條

(湋) 歷落驚相偶，衰贏猥見憐。垍頭條萊

(羽) 詩書聞講誦，文雅樓蘭荃。條萊垍頭

(湋) 未敢重芳席，焉能弄綠箋。條萊垍頭

(羽) 黑池流研水，徑石澀苔錢。萊垍頭條

(湋) 何事重香案，無端狎釣船。萊垍頭條

(羽) 野中求逸禮，江上訪遺編。萊垍頭條

(湋) 莫發(fā)搜歌意，予心或不然。萊垍頭條

(羽)“一七體” 茶詩之中有一種“一七體”，這種詩體是我國唐朝的一種古體詩種，類如古埃及的金字塔，是有趣的“寶塔詩”。萊垍頭條

天才詩人元稹的詠茶《一言至七言詩》，卻將這種詩體運用如神、妙趣橫生。萊垍頭條

茶。萊垍頭條

香葉，嫩芽。萊垍頭條

慕詩客，愛僧家。垍頭條萊

碾雕白玉，羅織紅紗。頭條萊垍

銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花。垍頭條萊

夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。萊垍頭條

洗盡古今人不倦，將知醉前豈堪夸。萊垍頭條

回文詩 在茶詩中，最有奇趣的要數(shù)回文詩。萊垍頭條

回文，是利用漢語的詞序、語法、詞義十分靈活的特點構成的一種修辭方式。萊垍頭條

回文詩詞有多種形式，如“通體回文”、“就句回文”、“雙句回文”、“本篇回文”、“環(huán)復回文”等。條萊垍頭

“通體回文”指一首詩從末尾一字倒讀至開頭一字，另成一首詩。萊垍頭條

“就句回文”指一句內完成一個回復過程，每句的前半句與后半句互為回文。頭條萊垍

“雙句回文”就是下一句為上一句的回讀。萊垍頭條

“本篇回文”就是一首詩詞本身完成一個回復，即后半篇是前半篇的回復。垍頭條萊

“環(huán)復回文”指先連讀至尾，再從尾字開始環(huán)讀至開頭。條萊垍頭

蘇軾是一位卓越的藝術天才，他在詩、詞、文、書法、繪畫等方面均有建樹，為北宋時期多才多藝的文化巨人。萊垍頭條

他一生嗜茶，并精于茶藝，留下了70多篇詠茶的詩賦文章，內容涉及評茶、種茶、名泉、茶具、嘗茶、煎茶、茶史、茶功等各方面，形式有古詩、律詩、絕句、茶詞、雜文、賦、散文以及回文詩。萊垍頭條

蘇軾的茶回文詩有《記夢二首》。頭條萊垍

詩前有短序： 十二月二十五日，大雪始晴，夢人以雪水烹小茶團，使美人歌以飲。頭條萊垍

余夢中寫作回文詩，覺而記其一句云：“亂點余花吐碧衫。垍頭條萊

”意用飛燕吐花事也。萊垍頭條

乃續(xù)之為二絕句。垍頭條萊

序中清楚地記載了一個大雪始晴后的一個夢境。萊垍頭條

在夢中人們以潔白的雪水烹煮小團茶，并有美麗的女子唱著動人的歌，蘇軾沉浸在美妙的情境中細細地品茶。萊垍頭條

夢中寫下了回文詩。萊垍頭條

夢醒之后蒙眬間只記得起其中的一句，于是續(xù)寫了兩首絕句： 其一: 酡顏玉碗捧纖纖，亂點余花吐碧衫。萊垍頭條

茶賦是什么茶

兩晉南北朝時期，隨著文人飲茶習俗的興起，有關茶的文學作品日漸增多，茶漸漸脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化領域。如《搜神記》《神異記》《異苑》等志怪小說中便有一些關于茶的故事。

左思的《嬌女詩》、張載的《登成都白菟樓》、王微的《雜詩》都屬中國最早一批茶詩。西晉杜育的《荈賦》是文學史上第一篇以茶為題材的散文，宋代吳俶在《茶賦》中稱：“清文既傳于杜育，精思亦聞于陸羽。”

魏晉時期，玄學盛行。玄學名士，大多愛好虛無玄遠的清談，終日流連于青山秀水之間。最初的清談家多為酒徒，但喝多了會舉止失措，有失雅觀，而茶則可竟日長飲，心態(tài)平和。慢慢地，這些清談家從好酒轉向好茶，飲茶被他們當作一種精神支持。

這一時期，隨著佛教傳入和道教興起，茶以其清淡、虛靜的本性，受到人們的青睞。在道家看來，飲茶是幫助煉“內丹”，升清降濁，輕身換骨，修成長生不老之體的好辦法；在佛家看來，茶又是禪定入靜的必備之物。茶文化與宗教相結合，無疑提高了茶的地位。盡管此時尚沒有完整茶文化體系，但茶已經(jīng)脫離普通飲食的范疇，具有顯著的社會和文化功能。

政治家：以茶養(yǎng)廉，以茶代酒

東晉時，有個叫陸納的人，他是太守，有一次，將軍謝安到訪，他就僅上了幾盤水果和茶水招待。他的侄子看不過去，就去準備了一桌豐盛的酒宴，結果陸納把他重打了四十大板，斥責到：“汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)!”你不但不能為我增光，還這樣講奢侈，簡直是玷污我的素業(yè)!”可見他反對侄子擺酒請客，用茶水招待客人不是吝嗇，也不是清高，只是表示提倡清操節(jié)儉魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清談之風，他們終日高談闊論，必有助興之物，于是多飲宴之風。但是，整天大酒大肉，不是誰都消費得起，而且酒喝多了也會舉止不雅，而茶則可長飲，又可提神、益思，于是清談家們從好酒轉為好茶。對他們來講，飲茶已經(jīng)成了精神享受。

南朝時，古代的神仙家們開始創(chuàng)立道教，道家修行長生不老之術，煉“內丹”，其實就是做氣功。茶不僅能使人不眠，而且能升清降濁，疏通經(jīng)絡，道人們也很愛茶。

在這個時期，幾乎每一個文化、思想領域都與茶文化套上了交情。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗貴族奢侈之風的工具;在文人那里，茶是引發(fā)文思以助清興的手段;在道家看來，它是幫助煉“內丹”，輕身換骨，修成長生不老之體的好辦法;在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。但是此時，還沒有形成完整的正式的學問體系，所以，我們把這個時期叫做茶文化的萌芽時期。那茶文化正式形成，是在唐代。

茶賦茶葉價格多少

“雨天品茶、撫琴”的詩詞有：

一、琴茶【唐】白居易兀兀寄形群動內，陶陶任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長相伴，誰道吾今無往還？

二、與元居士青山潭飲茶 【唐】靈一野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

三、郊居即事【唐】賈島住此園林久，其如未是家。葉書傳野意，檐溜煮胡茶。雨后逢行鷺，更深聽遠蛙。自然還往里，多是愛煙霞。

四、《茶賦》晉·杜育靈山惟岳，奇產所鐘。厥生荈草，彌谷被崗。承豐壤之滋潤，受甘霖之霄降。月惟初秋，農功少休，結偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流；器擇陶簡，出自東隅；酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫成華浮，煥如積雪，曄若春敷。

五、《茶詩》五代晉·鄭邀嫩芽香且靈，吾謂草中英。夜臼和煙搗，寒爐對雪烹。惟憂碧粉散，常見綠花生。最是堪珍重，能令睡思清。

百家賦茶葉行情

蘇軾曾經(jīng)在書房寫過一副對聯(lián)： 遍識人間字，讀盡天下書。

從先秦百家，漢代大賦，再到唐代詩歌，他無一不通，無一不精。

他發(fā)明了一套獨特的讀書方法，叫“八面受敵之法”。

蘇軾選擇把一本書分成地理、人文、政策、史實等多個方面，每次只了解其中一個部分。集中精力，分清問題，逐個擊破。這樣讀書效率高，記得牢。

很多人以為蘇軾是天才，但是很少有人知道，蘇軾抄書背書，比大部分人都要用功。他諸子百家無所不窺，儒釋道三家經(jīng)典駕輕就熟。

儒家給了他家國天下的使命；道家給了他瀟灑豁達的心態(tài)；佛家給了他看淡一切的心胸。

這些書也是他生命的養(yǎng)料，融進他的靈魂，沉淀成智慧和格局。飄零半生，貶謫大半個中國，也正是這些養(yǎng)料，讓他有了一顆安定的心。

茶賦茶葉價格表圖片

綠茶。

青山綠水茶是一種與綠茶相似，但又不是綠茶的茶葉，它其實是苦丁茶的一種，是一種小葉苦丁，這種茶風暴以后湯色黃綠，味道清香能清熱解毒也能防暑降溫，是一種保健功效特別出色的養(yǎng)生茶。

山水是鐵觀音。

鐵觀音茶，中國傳統(tǒng)名茶，屬于青茶類，是中國十大名茶之一。其樹枝干粗硬，葉較稀松，芽少葉厚，介于綠茶和紅茶之間。