形而上學(xué)什么意思

形而上學(xué)，指研究科學(xué)以外的、沒有形體、不可證明的事物，是脫離實(shí)踐的，用“孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)”觀察事物的思維方式。

用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題，勢(shì)必導(dǎo)致唯心主義，原因是形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)不符合客觀實(shí)際，并進(jìn)而夸大主觀的作用。辯證法即思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的方法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個(gè)過程。辯證法發(fā)展的第一階段是通過辯論達(dá)到真理，是辯證法發(fā)展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實(shí)證階段；作為思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個(gè)階段的綜合，即 思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的階段。如果說第一階段是認(rèn)識(shí)論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的對(duì)稱辯證法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法即對(duì)稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。

形而上學(xué)為什么叫形而上

形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物.二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。形而上既是指哲學(xué)方法,又是指思維活動(dòng).形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物。

形而上是什么意思?

1、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的意思是：

道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時(shí)空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。

2、此內(nèi)容出自《易經(jīng)·系辭》，是中國古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對(duì)稱。用來說明“道” （形而上）與 “器”（形而下） 的關(guān)系，即本源、本體和器物、現(xiàn)象的關(guān)系。

釋義：

“形而上”謂之“道”，“形而下”謂之“器”。 “形”而下謂之“器”，“器”在“地”上，而“器”再“上”面是“道”，因此，所謂“形而上”的具體意思是指“道”。

中國人很重視這個(gè)“道”，認(rèn)為它是起主導(dǎo)作用的，它支配著“地”上的一切“形”、“器”、“象”。

所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道非“常道”，可名之名非“常名”，其中“?！笔呛愕囊馑?，《老子》原文中為“恒道”，在漢代為避文帝（劉恒）的諱，才改為“常”，“?！奔从篮恪?/p>

可以說出來的道不是真正的道，可以說出來的名不是真正的名。（大道只可意會(huì)不可言傳。）

擴(kuò)展資料：

一、易經(jīng)的辨證法則：

［易，窮則變，變則通，通則久。］這是《系辭》中說的，也是《易經(jīng)》中的一個(gè)重要的辨證法則：［通變致久］。

解析：

1、天道運(yùn)行的規(guī)律：［唯變所適］。事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種［變動(dòng)不居］中、顯示了［恒常通久］的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的［天行］，即天道運(yùn)行的規(guī)律。

2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。

3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時(shí)適變，如此才可以保持長久。

4、《易經(jīng)》的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念，即［時(shí)］與［中］：中］指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過，又不不及。［時(shí)］指與時(shí)勢(shì)一致：也就是說和諧、與時(shí)俱進(jìn)。

二、易經(jīng)對(duì)歷史發(fā)展的影響：

《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的一部寶典。

易經(jīng)是中國儒家千年總結(jié)的哲理和經(jīng)驗(yàn)，它包羅萬象涉及的范圍很廣，幾乎所有的知識(shí)都包括在內(nèi)的一部百科全書。易經(jīng)給人類帶來三把金鑰匙。

1、第一把金鑰匙是“陰陽”，世上任何事情陰陽平衡就達(dá)到了和諧，和諧就能發(fā)展進(jìn)步。

2、第二把金鑰匙是“五行”，萬事萬物都離不開五行的身影，風(fēng)水的命理學(xué)和位理學(xué)都從它而起。

3、第三把金鑰匙是“八卦”，由八卦延伸為“文王六十四卦”。他告訴我們宇宙的六十四個(gè)密碼，大千世界都逃脫不了這個(gè)秘密

形而下是什么意思

上級(jí)部門決定做的事情，下級(jí)部門按照規(guī)定和要求一樣執(zhí)行！

形而之上是什么意思

一、平面設(shè)計(jì)元素分類1.概念元素，所謂概念元素是那些不實(shí)際存在的，不可見的，但人們的意識(shí)又能感覺到的東西。例如我們看到尖角的圖形，感到上面有點(diǎn)，物體的輪廓上有邊緣線。概念元素包括：點(diǎn)、線、面。

2.視覺元素：概念元素不在實(shí)際的設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)，它將是沒有意義的。概念元素通常是通過視覺元素體現(xiàn)的，視覺元素包括圖形的大小、形狀、色彩等。

3.關(guān)系元素：視覺元素在畫面上如何組織、排列，是靠關(guān)系元素來決定的。包括：方向、位置、空間、重心等。

4.實(shí)用元素：指設(shè)計(jì)所表達(dá)的含義、內(nèi)容、設(shè)計(jì)的目的及功能。

下面我們具體介紹平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成方式。

二、元素的運(yùn)用

（一）點(diǎn)、線、面的構(gòu)成

形象是物體的外部特征，是可見的。形象包括視覺元素的各部分，所有的概念元素如點(diǎn)、線、面在見于畫面時(shí)，也具有各自的形象。

平面設(shè)計(jì)中的基本形：在平面設(shè)計(jì)中，一組相同或相似的形象組成，其每一組成單位成為基本形，基本形是一個(gè)最小的單位，利用它根據(jù)一定的構(gòu)成原則排列、組合、便可得到最好的構(gòu)成效果。 　　

1.組形：在構(gòu)成中，由于基本的組合，產(chǎn)生了形與形之間的組合關(guān)系，這種關(guān)系主要有：

2.分離：形與形之間不接觸，有一定距離。

3.接觸：形與形之間邊緣正好相切。　

4.復(fù)疊：形與形之間是復(fù)疊關(guān)系，由此產(chǎn)生上下前后左右的空間關(guān)系。

5透疊：形與形之間透明性的相互交疊，但不產(chǎn)生上下前后的空間關(guān)系。

6.結(jié)合：形與形之間相互之間結(jié)合成為較大的新形狀。

7.減卻：形與形之間相互覆蓋，覆蓋的地方被剪掉。

8.差疊：形與形之間相互交疊，交疊的地方產(chǎn)生新的形。

9.重合：形與形之間相互重合，變?yōu)橐惑w。

（二）漸變

漸變是我常常聽說的一種效果，在自然界中能親身體驗(yàn)到，在行駛的道路上我們會(huì)感到樹木由近到遠(yuǎn)、由大到小的漸變。

漸變的類型：重復(fù)的類型：

1.基本形的重復(fù)：在構(gòu)成設(shè)計(jì)中使用同一個(gè)基本形構(gòu)成的圖面叫基本形的重復(fù)，這種重復(fù)在日常生活中到處可見。例如：高樓上的一個(gè)個(gè)窗子。

2.骨格的重復(fù)：如果骨格每一單位的形狀和面積均完全相等，這就是一個(gè)重復(fù)的骨格，重復(fù)的骨格是規(guī)律的骨格的一種，最簡單的一種。

3.形狀的重復(fù)：形狀是最常用的重復(fù)元素，在整個(gè)構(gòu)成中重復(fù)的形狀可在大小、色彩等方面有所變動(dòng)。

4.大小重復(fù)：相似或相同的形狀，在大小上進(jìn)行重復(fù)。

5.色彩重復(fù)：在色彩相同的條件下，形狀、大小可有所變動(dòng)。

6.肌理的重復(fù)：在肌理相同的條件下、大小、色彩可有所變動(dòng)。

7.方向的重復(fù)：形狀在構(gòu)成中有著明顯一致的方向性。

（四）近似

近似指的是在形狀、大小、色彩、肌理等方面有著共同特征，它表現(xiàn)了在統(tǒng)一中呈現(xiàn)生動(dòng)變化的效果。近似的程度可大可小，如果近似的程度大就產(chǎn)生了重復(fù)感。近似程度小就會(huì)破壞統(tǒng)一。 　　

近似的分類：

1.形狀的近似：兩個(gè)形象如果屬同一族類，它們的形狀均是近似的，如同人類的形象一樣。

2.骨格的近似：骨格可以不是重復(fù)而是近似的，也就是說骨格單位的形狀、大小有一定變化，是近似的。

注意：近似與漸變的區(qū)別，漸變的變化是規(guī)律性很強(qiáng)的，基本形排列非常嚴(yán)謹(jǐn)，而近似的變化規(guī)律性不強(qiáng)，基本和其它視覺要素的變化較大，也比較活潑。（五）骨格

骨格網(wǎng)決定了基本形在構(gòu)圖中彼此的關(guān)系。有時(shí)，骨格也成為形象的一部分，骨格的不同變化會(huì)使整體構(gòu)圖發(fā)生變化。

骨格分為：

1.規(guī)律性骨格：規(guī)律性骨格有精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓歉窬€，有規(guī)律的數(shù)字關(guān)系，基本形按照骨格排列，有強(qiáng)烈的秩序感。主要有重復(fù)、漸變、發(fā)射等骨格。

2.非規(guī)律性骨格：非規(guī)律性骨格一般沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓歉窬€，構(gòu)成方式比較自由。

3.作用性骨格：作用性骨格是使基本形彼此分成各自單位的界線，骨格給形象準(zhǔn)確的空間，基本形在骨格單位內(nèi)可自由改變位置、方向、正負(fù)，甚至越出骨格線。

4.非作用性骨格：非作用性骨格是概念性的，非作用性骨格線有助于基本形的排列組織，但不會(huì)影響它們的形狀，也不會(huì)將空間分割為相對(duì)獨(dú)立的骨格單位。

5.重復(fù)性骨格：是指骨格線分割的空間單位在形狀、大小上完全相同，它是最有規(guī)律性的骨格，基本形按骨格連續(xù)性的排列。

平面設(shè)計(jì)是將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案的。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。而平面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的立體空間感，并非實(shí)在的三度空間，而僅僅是圖形對(duì)人的視覺引導(dǎo)作用形成的幻覺空間。

（六）發(fā)射

發(fā)射是一種常見的自然現(xiàn)象，太陽四射的光芒就是發(fā)射的。發(fā)射具有方向的規(guī)律性，發(fā)射中心為最重要的視覺焦點(diǎn)，所有的形象均向中心集中，或由中心散開，有時(shí)可造成光學(xué)動(dòng)感，會(huì)產(chǎn)生爆炸的感覺，有強(qiáng)烈的視覺效果。

發(fā)射的分類：

1.中心點(diǎn)的發(fā)射：由此中心向外或由外向內(nèi)集中的發(fā)射。

2.螺旋式的發(fā)射：螺旋的基本形式已旋繞的排列方式進(jìn)行的，旋繞的基本形逐漸擴(kuò)大形成螺旋式的發(fā)射。

3.同心式發(fā)射：同心發(fā)射是一個(gè)焦點(diǎn)為中心，層層環(huán)繞發(fā)射，如箭靶的圖形。

（七）特異

特異是指構(gòu)成要素在有次序的關(guān)系里，有意違反次序，使少數(shù)個(gè)別的要素顯得突出，以打破規(guī)律性。

特異的分類：

1.形狀的特異：在許多重復(fù)或近似的基本形中，出現(xiàn)一小部分特異的形狀，以形成差異對(duì)比，成為畫面上的視覺焦點(diǎn)。

2.大小的特異：在相同的基本形的構(gòu)成中，只在大小上做些特異的對(duì)比，但應(yīng)注意基本形在大小上的特異要適中，不要對(duì)比太懸殊或太相似。

3.色彩的特異：在同類色彩構(gòu)成中，加進(jìn)某些對(duì)比成分，以打破單調(diào)。

4.方向的特異：大多數(shù)基本形式有次序的排列的，在方向上一致，少數(shù)基本形在方向上有所變化以形成特意效果。

5.肌理的特異：在相同的肌理質(zhì)感中，造成不同的肌理變化。（八）對(duì)比

對(duì)比有時(shí)候是形態(tài)上的對(duì)比，有時(shí)是色彩和質(zhì)感的對(duì)比。對(duì)比可產(chǎn)生明朗、肯定、強(qiáng)烈的視覺效果，給人深刻的印象。在自然界充滿了對(duì)比，天地、陸海、紅花綠葉都是對(duì)比的現(xiàn)象。構(gòu)成對(duì)比的關(guān)系，包括：大小、明暗、銳鈍、輕重等。

對(duì)比的分類：

1.形狀的對(duì)比：完全不同的形狀，固然產(chǎn)生一定的對(duì)比，但應(yīng)該注意統(tǒng)一感。

2.大小的對(duì)比：形狀在畫面的面積大小不同，線的長短不同所形成的對(duì)比。

3.色彩的對(duì)比：色彩由于色相、明暗、濃淡、冷暖不同所產(chǎn)生的對(duì)比。

4.肌理的對(duì)比：不同的肌理感覺，如粗細(xì)、光滑、紋理的凹凸感不同所產(chǎn)生的對(duì)比。

5.位置的對(duì)比：畫面中形狀的位置不同，如上下、左右、高低等不同位置所產(chǎn)生的對(duì)比。

6.重心的對(duì)比：重心的穩(wěn)定、不穩(wěn)定、輕重感不同所產(chǎn)生的對(duì)比。

7.空間的對(duì)比：平面中的正負(fù)、圖底、遠(yuǎn)近及前后感所產(chǎn)生的對(duì)比。

8.虛實(shí)的對(duì)比：畫面中有實(shí)感的圖形稱之為實(shí)，空間是虛，虛的地方大多是底。

需要注意的是：在對(duì)比的使用中，要求統(tǒng)一的整體感，視覺要素的各方面要有一定總的趨勢(shì)，有一個(gè)重點(diǎn)，相互烘托。如果處處對(duì)比，反而強(qiáng)調(diào)不出對(duì)比的因素。 （九）密集

密集在設(shè)計(jì)中是一種常用的組織圖面的手法，基本形在整個(gè)構(gòu)圖中可自由散布，有疏有密。最疏或最密的地方常常成為整個(gè)設(shè)計(jì)的視覺焦點(diǎn)。在圖面中造成一種視覺上的張力，向磁場一樣，具有節(jié)奏感。密集也是一種對(duì)比的情況，利用基本形數(shù)量排列的多少，產(chǎn)生疏密、虛實(shí)、松緊的對(duì)比效果。 　　

密集的分類：

1.點(diǎn)的密集：在設(shè)計(jì)中將一個(gè)概念性的點(diǎn)放于構(gòu)圖上的某一點(diǎn)，基本形在組織排列上都趨向于這個(gè)點(diǎn)密集，愈接近此點(diǎn)愈密，遠(yuǎn)離此點(diǎn)愈疏。

2.線的密集：在構(gòu)圖中有一概念性的線，基本形向此線密集，在線的位置上密集最大、離線愈遠(yuǎn)則基本形愈疏。

3.自由密集：在構(gòu)圖中，基本形的組織沒有點(diǎn)或線的密集約束，完全是自由散布，沒有規(guī)律，基本形的疏密變化比較微妙。 　　

4.擁擠與疏離：擁擠是過度密集，所有基本形在整個(gè)構(gòu)圖中是一種擁擠狀態(tài)，占滿了全部空間，沒有疏的地方。疏離與密集相反，整個(gè)構(gòu)圖中基本形彼此疏遠(yuǎn)，散布在各個(gè)角落，散布可以是均勻的，也可以是不均勻的。

需要注意的是，在密集效果處理中，基本形的面積要細(xì)小，數(shù)量要多，以便有密集的效果。基本形的形狀可以是相同或近似的，在大小和方向上可有一些變化。在密集的構(gòu)成中，重要的是基本形的密集組織，一定要有張力和動(dòng)感的趨勢(shì)，不能組織渙散。

（十）肌理

肌理又稱質(zhì)感，由于物體的材料不同，表面的排列、組織、構(gòu)造個(gè)不同，因而產(chǎn)生粗糙感、光滑、軟硬感。肌理的創(chuàng)造方法：

1.筆觸的變化：利用筆觸的粗、細(xì)、硬、軟、重以及筆觸的不同排列，而描繪出不同的肌理效果。

2.印拓：用油墨或涂料雕刻及自然形成的凹凸不平的表面上，然后印在圖面上，便會(huì)形成古樸的拓印肌理。

3.噴繪：用噴筆或用金屬網(wǎng)與牙刷，把溶解的顏料刷下去后，色料如霧狀的噴在紙上。

4.染：具有吸水力強(qiáng)的表面，可用液體顏料進(jìn)行渲染、侵染、顏料會(huì)在表面自然散開，產(chǎn)生自然優(yōu)美的肌理效果。

5.紙張：各種不同的紙張，由于加工的材料不同，本身在粗細(xì)、紋理、結(jié)構(gòu)上不同，或人為的折皺，揉產(chǎn)生特殊的肌理效果。

（十一）空間

我們一般所說的空間，是指的二維空間?？臻g感表現(xiàn)手法有以下幾點(diǎn)：

1.利用大小表現(xiàn)空間感：大小相同的東西，由于遠(yuǎn)近不同產(chǎn)生大小的感覺，近大遠(yuǎn)小。在平面上一樣，面積大的我們感覺近，面積小的覺得遠(yuǎn)。

2.利用重疊表現(xiàn)：在平面上一個(gè)形狀疊在另一個(gè)形狀之上，會(huì)有前有后、上下的感覺，產(chǎn)生空間感。

3.利用陰影表現(xiàn)：陰影的區(qū)分會(huì)使物體具有立體感覺和物體的凹凸感。 　　

4.利用間隔疏密表現(xiàn)：細(xì)小的形象或線條的疏密變化可產(chǎn)生空間感，在現(xiàn)實(shí)中如一款有點(diǎn)狀圖案的窗簾，在其卷著處的圖案會(huì)變的密集，間隔小，越密感覺越遠(yuǎn)。

5.利用平行線的方向改變來表現(xiàn)：改變排列平行線的方向，會(huì)產(chǎn)生三次元的幻象。

6.色彩變化來表現(xiàn)：利用色彩的冷暖變化，冷色遠(yuǎn)離，暖色靠近。

7.肌理變化的表現(xiàn)：粗糙的表面是人感到接近，細(xì)致的表面感到遠(yuǎn)離。

8.矛盾空間來表現(xiàn)：所謂矛盾空間是指在真實(shí)空間里不可能存在的，只有在假設(shè)的空間仲才存在。

平面設(shè)計(jì)是將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案的。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。而平面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的立體空間感，并非實(shí)在的三度空間，而僅僅是圖形對(duì)人的視覺引導(dǎo)作用形成的幻覺空間。 　　

（十二）圖與底

圖與底存在一種對(duì)比、襯托之中產(chǎn)生出來的關(guān)系。自然界中藍(lán)天白云、紅花綠葉都反映了一種對(duì)比與襯托之間的關(guān)系。在平面設(shè)計(jì)中圖與底是密不可分的關(guān)系，有時(shí)是反轉(zhuǎn)的關(guān)系。

圖與底在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用：

1.色彩明度較高的有圖的感覺。 　　

2.凹凸變化中的凸的形象有正圖感。

3.面積大小的比較中，小的有圖感。

4.在空間被包圍的形狀有圖感。

5.在靜與動(dòng)的兩這種，動(dòng)態(tài)的具有圖感。

6.在抽象的與具象的之間，具象的有圖感。

7.在幾何圖案中，圖底可根據(jù)對(duì)比關(guān)系而定，對(duì)比越大越容易區(qū)別圖與底。

圖與底的反轉(zhuǎn)現(xiàn)象：有時(shí)候圖與底的特征十分相似，不容易區(qū)別，這就是圖底的翻轉(zhuǎn)現(xiàn)象。

（十三）打散

打散是一種分解組合的構(gòu)成方法，就是把一個(gè)完整的東西，分為各個(gè)部分，然后根據(jù)一定的構(gòu)成原則重新組合。這種方法有利于抓住事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及特征，從不同的角度去觀察、解刨事物，從一個(gè)具象的形態(tài)中提煉出抽象的成分，用這些抽象的成分再組成一個(gè)新的形態(tài)，產(chǎn)生新的美感。

（十四）韻律

韻律的表現(xiàn)是表達(dá)動(dòng)態(tài)的構(gòu)成方法之一，在同一要素周期性反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，會(huì)形成運(yùn)動(dòng)感，這是人的一種心理活動(dòng)。韻律的表現(xiàn)是畫面充滿生機(jī)，它是如何形成的呢？

1.一次元的韻律表現(xiàn)：基本形在上下左右做單一方向的反復(fù)叫一次元的韻律。這時(shí)如果基本形的間隔相同，則韻律變化就少，如基本形價(jià)格不一，會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的韻律感。

2.二次元的韻律表現(xiàn)：像圍棋的盤在上下左右方向作反復(fù)的叫二次元韻律，基本形可以等間隔，也可有一定的變化。 　　

3.利用漸變表現(xiàn)韻律：根據(jù)數(shù)理性的規(guī)則變化產(chǎn)生韻律，數(shù)理比率的變化是有規(guī)律可循的，可造成漸變產(chǎn)生韻律感。（十五）分割 在平面構(gòu)成中，把整體分成部分，叫分割。在日常生活中這種現(xiàn)象隨時(shí)可見，如房屋的吊頂、地板都構(gòu)成了分割。下面介紹幾種常用的分割方法：1.等形分割：要求形狀完全一樣，分割后再把分隔界線加以取舍，會(huì)有良好的效果。2.自由分割：自由分割是不規(guī)則的，將畫面自由分割的方法，它不同于數(shù)學(xué)規(guī)則分割產(chǎn)生的整齊效果，但它的隨意性分割，給人活潑不受約束的感覺． 3.比例與數(shù)列：利用比例完成的構(gòu)圖通常具有秩序、明朗的特性，給人清新之感。分隔給予一定的法則，如黃金分割法、數(shù)列等。（十六）平衡

在造型的時(shí)候，平衡的感覺是非常重要的，由于平衡造成的視覺滿足，使人的眼睛能夠在觀察對(duì)象時(shí)產(chǎn)生一種平衡、安穩(wěn)的感受。

平衡主要分為：1.對(duì)稱平衡：如人、蝴蝶，一些以中軸線為中心左右對(duì)稱的形狀。2.非對(duì)稱平衡：雖然沒有中軸線，不是對(duì)稱的關(guān)系，卻有很端正的平衡美感。（十七）基本形的各種排列 基本形是構(gòu)成中最基本的單位元素，在單位元素的群集化過程中，可能變化出無數(shù)的組合形式，為使構(gòu)成變化不雜亂，基本形以簡單的幾何形態(tài)為好。 基本形的排列原則：1.基本形線裝的排列：排列向橫向發(fā)展，發(fā)展成為現(xiàn)狀圖形，有很強(qiáng)的方向性?？梢运椒较蚧蛐本€方向發(fā)展。2.面狀排列：基本形以二次方向排列，構(gòu)成面狀圖形。3.環(huán)狀排列：把基本形線狀的排列發(fā)展成為曲線，使兩端連接。4.放射狀排列：基本形由中心向外排列，造成放射圖形。5.對(duì)稱排列：基本形左右對(duì)稱排列，排列規(guī)律、整齊。

1.形狀的漸變：一個(gè)基本形漸變到另一個(gè)基本形，基本形可以由完整的漸變到殘缺，也可以由簡單到復(fù)雜，由抽象漸變到具象。

2.方向的漸變：基本形可在平面上作有方向的漸變。

3.位置的漸變：基本形作位置漸變時(shí)需用骨架，因?yàn)榛拘卧谧魑恢脻u變時(shí)，超出骨架的部分會(huì)被切掉。

4.大小的漸變：基本形由大到小的漸變排列，會(huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)近深度及空間感。

5.色彩的漸變：在色彩中，色相、明度、純度都可以出漸變效果，并會(huì)產(chǎn)生有層次感的美感。

6.骨格的漸變：是指骨格有規(guī)律的變化，使基本形在形狀、大小、方向上進(jìn)行變化。劃分骨格的線可以做水平、垂直、斜線、折線、曲線等個(gè)總骨格的漸變。漸變的骨格精心排列，會(huì)產(chǎn)生特殊的視覺效果，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)視和運(yùn)動(dòng)感。

（三）重復(fù)

重復(fù)的一般概念是指在同一設(shè)計(jì)中，相同的形象出現(xiàn)過兩次以上，重復(fù)是設(shè)計(jì)中比較常用的手法，以加強(qiáng)給人的印象，造成有規(guī)律的節(jié)奏感，使畫面統(tǒng)一。所謂相同，在重復(fù)的構(gòu)成中主要是指形狀、顏色、大小等方面的相同。重復(fù)中的基本形：用來重復(fù)的形狀稱為基本形，每一基本形為一個(gè)單位，然后以重復(fù)的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，基本形不宜復(fù)雜，以簡單為主。

形而上啥意思

通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。

比如：地球中心說，太陽中心說。它們都是形而上學(xué)?！队薰粕健分兄芹诺挠^點(diǎn)也是形而上學(xué)。

形而上什么意思?

　中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。 虛無主義-作為哲學(xué)意義認(rèn)為世界，特別是人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。曾對(duì)虛無主義著書論述的著名哲學(xué)家有尼采和海德格爾。尼采將基督教稱為虛無的宗教，因?yàn)樗魂P(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，而在乎假設(shè)的死后生活。他認(rèn)為虛無主義是人們意識(shí)到“上帝死了”所導(dǎo)致的，并強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)通過重新賦予生活意義來克服它。海德格爾將虛無主義稱為“這樣的存在什么都不?！保⒄J(rèn)為虛無主義基于將存在縮減至純粹價(jià)值。

形而上 什么意思

這個(gè)比較抽象。

形，指的是感的事物，即規(guī)律。

器，有形的存在如桌子等。

形而上是精神方面的宏觀范疇，用抽象（感性）思維，形而上者道理，起于學(xué)，行于理，止于道，故有形而上者謂之道。

形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇，用具體（理性）思維，形而下者器物，起于教，行于法，止于術(shù)，故有形而下者謂之器。

形而下到形而上是什么意思

　　“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，出自《易經(jīng)·系辭》。是中國古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下”對(duì)稱。用來說明“道”（形而上）與“器”（形而下）的關(guān)系，即法則、規(guī)律、道理和器物的關(guān)系?！　⌒味险咧^之道，（道，抽象的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。道路有寬度之規(guī)、坡度之律。）　　形而下者謂之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。）“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的哲學(xué)范疇：　　形而上是精神方面的宏觀范疇，用抽象（感性）思維，形而上者道理，起于學(xué)，行于理，止于道，故有形而上者謂之道。　　形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇，用具體（理性）思維，形而下者器物，起于教，行于法，止于術(shù)，故有形而下者謂之器。