文化散文怎么寫

按照散文的文體劃分，我認(rèn)為這篇散文應(yīng)該是文化感悟性質(zhì)的說理散文，雖然在開篇作者講述了一系列的歷史事件，談到了宋東坡等歷史人物，但是都是為了后文的說理服務(wù)的，所以是文化感悟散文。 　　這篇文正沒有移步換景類的描述，應(yīng)該不是游記散文。 　　請參考！

如何寫出散文化的語言

名詞＋形容詞：

不要過分修飾，追求真實的感覺；不要過分夸張，追求大眾，時尚化語言；不要矯揉造作，追求有趣味的句式；不要牽強(qiáng)附會，追求自然的美感。

動詞＋副詞：

動詞與副詞的選擇十分重要，要使你的歌詞自然，生動，富有魅力，就要正確選擇恰當(dāng)又生動的動詞，它是歌詞創(chuàng)作的生命線。避免文字的蒼白肯定要學(xué)會副詞的運(yùn)用，尤其流行歌曲的敘述，如果沒有或缺少副詞的正確連接，就像上樓缺少臺階一樣，它是極具吸引力和誘惑性的修辭手法。在寫作的實踐中，開始可以從簡到繁，加強(qiáng)形容詞與名詞的組合，以及動詞與名詞很有新意的搭配，到了寫作后期，又要從繁到簡，刪去不必要的組合，這就是詞人創(chuàng)作的二次飛躍。

遞進(jìn)是情緒的快車：

在歌詞寫作中，常常采用遞進(jìn)手法，來推進(jìn)人的情緒和情節(jié)的發(fā)展。而遞進(jìn)手法又分平行遞進(jìn)（排比）和順序。平行遞進(jìn)說理性強(qiáng)，順序遞進(jìn)敘述性強(qiáng)。一般來說，寫得不露表層是好。

襯托是思路的立交橋：

不描寫形體，描寫它的影子并通過影子來顯出形體，叫取影。也就是襯托，這是指不正面寫人物或故事，卻描寫別的事物來顯出人物或故事。襯托，無論是陪襯還是反襯，都是歌詞修辭手段。在現(xiàn)代歌詞中不一定的是在開頭使用，有不少襯托是在副歌中出現(xiàn)的，或者在某一句感情之初使用襯墊。以它景它物陪襯此景此物，以它景它物陪襯此情此意，以其影，其環(huán)境襯托人的思想感情。當(dāng)然，陪襯的手法一定要運(yùn)用得當(dāng)，陪襯得好可以煽情，起到推動感情發(fā)展的作用，陪襯不好，則會畫蛇添足，減弱感情發(fā)展。

比喻是意象的萬花：

歌詞創(chuàng)作中加入意象可以豐富我們的創(chuàng)作手法，加深內(nèi)涵，激發(fā)想象，其中有單一意象，即只選一個意象中心象喬羽的三《思念》，還有復(fù)合意象，即若干意象內(nèi)在聯(lián)系在一起如《再回首》。關(guān)于意象反撥，即意象過頭過分稠密使作品走向無謎底，玄學(xué)化，是歌詞創(chuàng)作的大忌，所以此時就要適當(dāng)?shù)叵跻庀蟆?/p>

通常的手法有暗喻，某種事物被比喻成另一中事物，提及的另一種事物，事實上就是指被比喻的這種事物。明喻，描述某種事物和另一種不相似的事物的關(guān)系，則用“像” “如” “似” “好象” “好似”等詞連接。借喻，是不出現(xiàn)比喻的本體，把喻體直接當(dāng)作本體。

形象思維：

形象思維就是用具體事物，景物的形象來表達(dá)歌詞中抽象的思想感情。故形象思維與邏輯思維一樣，也是詞家的思維方式之一，或許是更重要的思維方式。形象思維有三種表達(dá)方式，一是以寫形象為主，借具象表達(dá)思想感情，二是寫感情，在抒情中含蘊(yùn)著具象，三是既寫形象又寫思想感情，情景相生，情景交融。

疊字與連環(huán)句法橫生妙趣：

在歌詞修飾中，重復(fù)，設(shè)問，比擬，點染，對偶，比興等都是常用的手法。

自然與平淡：

自然不是修辭方法，而是歌詞風(fēng)格。對流行歌詞來說是很重要的風(fēng)格。許多形式，風(fēng)格的作品，語言并非都要有寓意，都要夸張，相反越自然，越單純，越樸素的語言，往往越能打動人。自然是相對做作而說的，指的是不做作，不涂飾，不堆砌，不華而不實，不嘩眾取寵。

厚積薄發(fā)：

在學(xué)習(xí)歌詞修辭手法，語言寫作技巧外，特別要注意的是，作為詞人，應(yīng)在實踐中不斷的積累自己的語言，加強(qiáng)語言語匯的信息量，建立自己語言的信息庫。

1、多讀散文，報告文學(xué)，詩歌以及其他邊緣藝術(shù)，這將會豐富你的知識面，拓寬視野。

2、注意多聽音樂，聽經(jīng)典唱片及電臺的排行榜

3、注意觀察生活，搜集現(xiàn)代年輕人的生活用語，加強(qiáng)口語化，大眾化，都市語言。

總之，把歌詞當(dāng)作職業(yè)來認(rèn)真對待，語言是魔方，看你如何旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)是語言的積累，在歌詞創(chuàng)作過程中，任何憑空想象都是徒勞的，只有厚積薄發(fā)才有希望成為職業(yè)詞作家。

3、搭好歌詞結(jié)構(gòu)框架

歌曲與詩的最大不同，就在于結(jié)構(gòu)形式的規(guī)范不同，這種規(guī)范只能稱作大體規(guī)范。不規(guī)范與規(guī)范是相對的，初學(xué)寫作必須了解清楚歌曲的基本規(guī)范。我們強(qiáng)調(diào)的是歌曲有其獨特的風(fēng)格韻味，也有它優(yōu)美動人的語言，如果初學(xué)者忽視歌詞創(chuàng)作必須符合歌曲曲式結(jié)構(gòu)的規(guī)律，就是最大的錯誤。一個詞人的思維邏輯常常表現(xiàn)在他們結(jié)構(gòu)布局上。也就是大結(jié)構(gòu)的段落，小結(jié)構(gòu)的層次，需要注意一下幾點：

結(jié)構(gòu)原則：

1、歌詞結(jié)構(gòu)必須服從所表現(xiàn)的主題思想感情，人物活動，情節(jié)發(fā)展，環(huán)境描寫，感情延伸的需要。

2、歌詞的結(jié)構(gòu)安排，必須符合事物，故事，情節(jié)內(nèi)在聯(lián)系，要合情合理，合邏輯。

結(jié)構(gòu)安排要層次清楚，連貫，簡潔。

3、歌詞結(jié)構(gòu)應(yīng)充分考慮歌曲載體，演出形式等因素，因形式不同而結(jié)構(gòu)不同。

4、一般流行歌曲的結(jié)構(gòu)是以主題（A），副歌（B），過度句或插句（C），流行句即記憶點（D），橋段也稱序唱、過門、間奏（E）等組成，一般來說，單二部曲式最為多見。

怎么寫散文?

一、明確寫作內(nèi)涵

散文寫作之前，要明白自己寫這篇散文的內(nèi)涵是什么，即寫作內(nèi)容在散文中是唯一不變的，也就是我們所說的“中心點”與“主線”。在散文中的人、事、情都是作為“形”所出現(xiàn)的，而更重要的是文章的中心內(nèi)容，這是文章的“神”，也就是內(nèi)在的情感體驗。

二、文章中的細(xì)節(jié)表達(dá)

在明確了散文的核心的內(nèi)容，而單單敘述自己的情感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正如小說一樣，散文中更多地也是要介入多種元素進(jìn)行構(gòu)架。但細(xì)節(jié)的組合比較靈活，細(xì)節(jié)描寫主要有動作、心理、行為等等，散文通過特定的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)作者內(nèi)心的真情實感，手法靈活，抒情隨意。

什么叫文化散文

貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊?！爸辽儆幸粋€最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲?！?/p>

可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。

正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。

如《陽關(guān)雪》，對陽關(guān)雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了?！彼麄兊姆ㄐg(shù)，不是別的，正是他們的文章。

作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差?！讹L(fēng)雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。

2、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。

但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高?！?/p>

作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。

作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、以獨特的視角探索中國文化

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。

“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！薄坝辛怂?，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻(xiàn)。

4、重建評判坐標(biāo)

在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象?！?/p>

對待歷史人物，用誠實的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。

而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。

文化散文怎么寫的

可以分節(jié)出來

散文以生活情節(jié)為素材，重點你要呈現(xiàn)個人的心意出來。

從形式上來看，散文較其它的文學(xué)體裁更為自由活潑、靈活多樣。當(dāng)然，這里說的“隨便”、“自由”不是毫不經(jīng)心、信手亂寫。自由靈活的散文寫作，是“裝著 隨便的涂鴉模樣，其實卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。散 文寫作自由、靈活這一特點，在寫作上，首先指的是表達(dá)方式靈活自如，不局限于某一種表 達(dá)方法。因而，散文寫作可以記人、敘事、狀物、寫景、抒情、說理、吶喊、怒吼、抨擊、 贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語、嘻笑怒罵、妙語解頤……各式各樣、應(yīng)有盡 有。其次，寫作者可以自由、靈活地選用各種體裁來寫，賦銘、速寫、游記、書信、日記、 序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感……，任人選擇，因人而異，都能寫成佳作。

（四）形散神收，博而不雜 宋代大散文家、

“形散神不散”，這是許多散文作家的經(jīng)驗之談。散文必須“散”，必須“博”，也就是 說從表面上看，從形式上看，它運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，似乎散漫無章，行文時斷時續(xù)，時而 勾勒描繪，時而倒敘聯(lián)想，時而感情迸發(fā)，時而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人情， 這段寫甲地，那段卻寫乙地。但是，它的“神”卻是始終不散的，是首尾一貫的，是表現(xiàn)作 者一定的思想、感情的?！吧袷铡?、“不雜”，就指的是文章始終緊緊圍繞一個中心，貫穿一條 紅線，做到結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，詳略得當(dāng)，重點突出。例如秦牧的散文《社稷壇抒情》， 是既“散”又“博”的，然而，盡管它天上地下，古今中外，包羅萬象，卻始終圍繞著“歌 頌贊美養(yǎng)育我們的土地和創(chuàng)造我們偉大民族文化歷史的勞動人民”這一主題思想。 因此，從形式上說，散文貴“散”，而在構(gòu)思上、組織上，則散文忌“散”。散文寫作具 有的這一辯證統(tǒng)一的特點，使得它與其它文體區(qū)別開來。

作要“文如其人”，散文更是這樣。名家都有自己的風(fēng)格，他們的作品即使不署名， 讀者也能從風(fēng)格上看出作者。如魯迅的散文深刻、精煉、峭拔，雖然他寫文章經(jīng)常改換筆名， 然而“何家干”的文章，明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣勢浩蕩，又清麗、纏綿。 茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現(xiàn)為深刻而細(xì)微。還有，老舍的散文詼諧，冰心的散文 慈愛，葉圣陶嚴(yán)謹(jǐn)暢達(dá)，方紀(jì)瀟灑俊逸，等等。初學(xué)寫作者一時不可能形成自己的散文風(fēng)格， 但是必須向這些各有風(fēng)格的散文作家學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次的實踐、創(chuàng)造，努力形成自己的散文風(fēng) 格。

文化散文怎么寫范文

散文形散而神聚。要寫好一篇散文，必須做好前期的案頭工作，雖不是一朝一夕之事，但只要用心去寫，用心去感悟生活，應(yīng)該可以寫成一篇好文章。我覺得：

首先，要閱讀大量名家名篇，要擴(kuò)展閱讀，擴(kuò)大知識面，那些堪稱得上“美”的散文直接滲透著作者的情趣、靈魂，應(yīng)值得仔細(xì)品味，仔細(xì)研讀。

其次，要深入生活，要有豐富的真情實感和對人生的閱歷思考。寫散文都是為了表現(xiàn)作者的所見、所聞、所感，以及對生活的認(rèn)識和評價，作者只有對現(xiàn)實生活有了深刻的感觸，激起了強(qiáng)烈的感情，才能產(chǎn)生寫作的欲望。因為感情，人與人、人與大自然就會產(chǎn)生不同程度的共鳴，都成了抒發(fā)感懷的課題，下筆就會有物可寫，有情可發(fā)。

其三，注重自我修養(yǎng)的提升，寫出自己的風(fēng)格，獨樹一幟。我心寫我口，經(jīng)過一段時間的寫作和不斷總結(jié)，寫出屬于自己風(fēng)格的散文，而絕不能隨波逐流。需要注意的是，任何一篇散文，都要真情實感，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的藝術(shù)加工、打磨。表現(xiàn)我們的生活感受，某個情節(jié)，某個片段，都可以是很好的素材。貼近老百姓生活，語言簡練不落俗套。勤奮是成功之母，只要用心寫，用心感悟，一定可以達(dá)到預(yù)期效果。

文化類散文

《文化苦旅》全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成.其中《道士塔》(選入人教版中學(xué)教材）《陽關(guān)雪》等,是通過一個個古老的物像,描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰,歷史的深邃蒼涼之感見于筆端.《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景,把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳.《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知,展示出中國文人艱難的心路歷程.此外,還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等.作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章,不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例.

散文怎樣寫

散文是一種抒發(fā)作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。有以下特點：

1、形散而神不散 形散既指題材廣泛、寫法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格；神不散既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說寫的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。

2、注重真情實感 借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實感，實現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會更深的道理。

3、語言優(yōu)美生動 散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。

散文 怎么寫

散文的分類：

根據(jù)表達(dá)方式的不同，散文大致可分為敘事散文、抒情散文、說理散文（議論散文）三類。

（1）敘事散文：以寫人敘事為主的散文，通過寫人敘事抒發(fā)作者特定的感受和情思，往往帶有一定的抒情成分。這類散文善于通過某些生活片斷、場景和細(xì)節(jié)描寫以及人物的性格特征，來表現(xiàn)人物的精神面貌，揭示事件的意義。根據(jù)所定寫內(nèi)容的側(cè)重點，它又可分為為兩種類型。①記人散文。它以人物為中心，但在刻畫人物形象上與小說不同，不追求人物性格的完整，也不要求全面周致地描寫人物命運(yùn)，而是通過富有特征的細(xì)節(jié)、人生片段或性格的某一方面來寄情寫意。②敘事散文。它以事件的發(fā)展為線索，寄情于事。所敘述的事件可大可小，可一件也可多件，可以是一個相對完整的小故事，也可以是片斷的組接或特定場景的描寫。但一般要側(cè)重選擇某一曲折有致、富有情趣和內(nèi)涵的側(cè)面或場景來寫。

（2）抒情散文：即以抒發(fā)感情為主的散文，它主要是抒發(fā)作者對現(xiàn)實生活的感受、激情和意愿。其基本特征是寓情于景，寓情于物，借物抒情，托物言志。也就是通過對景和物極盡其妙的藝術(shù)描寫，抒發(fā)作者的主觀感受和特定情思。這類散文較多含蓄和象征的成分。以一定的事物為對象，側(cè)重于具體生動地抒發(fā)作者的情懷。

（3）說理散文：也稱為議論散文，它以議論為主，借助某種形象說理，或直接的發(fā)表議論。其特點是議論、抒情和描寫相結(jié)合。這類散文近似于雜文，但比一般雜文更具文藝性。

文化散文怎么寫好

寫歷史人物的散文很多，下面是一些精彩片段，也全文的，看著選吧

　　1.岳飛

　?、艢v史，被悲壯打磨得锃亮，輝煌了岳飛的一生。他不與秦檜同流合污，馳騁“八千里路云和月”中，然而無奈于十二道金牌的催逼，最終被害于風(fēng)波亭。面對惡勢力的威逼，他選擇了國家，這是心靈的選擇，雖然是要付出代價的，然而他無悔，他用自己的生命譜寫生命那一曲高昂的旋律，射在歷史的回音壁上，箏音四射。

　?、啤澳贤鯉熡忠荒辍薄笆諒?fù)舊山河”“饑餐胡虜肉，喝飲匈奴血”，在就要一雪恥辱時，十二道圣旨的力量是一個精忠報國的士大夫所無法承受的他只得緩緩抬頭，望著天邊凄艷的晚霞，無力的轉(zhuǎn)身，“撤”。

　?、潜枞鐨?，一座亭子，鑄成望空滴血的千古恨。英雄的氣息，被冷夜的賀蘭山含盡，白發(fā)在長風(fēng)中飄揚(yáng)如旗，心上的一道口子，傾瀉出河山的淚。淚濁成墨，發(fā)白為毫。將一腔悲憤寫在北宋蒼白的歷史上。八千里路，云還是云，月還是月。只有頭顱，在精神上空，高懸。

　　2.面對

　　面對生活斯芬克式的笑臉，我們有大多的抉擇。只有用真、善、美的心靈標(biāo)準(zhǔn)去選擇的人，才體現(xiàn)出俄狄浦斯式的睿智；然而一顆丑陋自私的心去描繪生活畫譜的人，則表現(xiàn)出了唐·吉訶德式的幼稚。

　　3.天光甚美，造化有情

　　“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚?！碑?dāng)真、善、美的情操已融入你的心中時，你也就有了極致的心境，當(dāng)莎士比亞筆下的《威尼斯商人》中安東尼奧用生命作代價去借錢幫助好友時，當(dāng)《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多用金子般的心去幫助別人時，當(dāng)《悲慘世界》中冉阿讓追求光明與真理時，他們都選擇了生命中最可貴的東西——人性的美，真理早已在他們心中留下了烙印，永不泯滅地存于世人心中了。

　　4.《圣經(jīng)》“馬大福音”中耶穌告訴弟子要用真、善、美去衡量做人的標(biāo)準(zhǔn)。是的，只有真與美的教會，美與仁的交融，靈與魂的合奏，才是真正的人生心聲。

　　天光甚美，造化有情。面對生活中的種種選擇，我們掬一捧心靈的泉水，細(xì)細(xì)咀嚼其中的甘甜，讀王昭君，讀岳飛，讀安東尼奧，讀耶穌，讀他們面對每一次困難做出的選擇，讀他們那高尚的靈魂，就是在釀造你的人生。