禪之心普洱茶

禪世雕龍 指文章世代相傳。 禪絮沾泥 比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。

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寓意：牡丹花和甲蟲寓意“富甲一方”，梅花與喜鵲寓意“喜上眉梢”，黃鸝與紫藤寓意“飛黃騰達”，梅花圖寓意“梅開五福”，木棉象征英雄，百合、柿、靈芝寓意“百事如意”，葫蘆石圖寓意“福祿壽”三全，石榴寓意“子孫繁榮”，橘子和荔枝寓意“多吉多利”，蟬與佛手寓意“禪心佛性”。

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和合二仙是我國漢族民間的愛神。他們手持的物品，件件都是有講究的。那荷花是并蒂蓮的意思，盒子是象征“好合”的意思，而五只蝙蝠，則寓意著五福臨門，大吉大利。實際上和合二仙本是肉身凡胎，并非仙人，他們都是唐代人。他們的名字，一位叫寒山，另一位叫拾得，寒山和拾得都是僧人。寒山是個詩僧，怪僧，曾隱居在天臺山寒巖，因名寒山。寒山的詩寫得很美，而脾性又十分怪癖，常常跑到各寺廟中望空噪罵，和尚們都說他瘋了，他便傻笑而去。他在國清寺曾當(dāng)過廚僧，與寺中的拾得和尚相見如故，情同手足。拾得是個苦命人，剛出世便被父母們遺棄，拋棄在荒郊，幸虧天臺山的高僧豐干和尚化緣路過其處，他慈悲為懷，把他帶至寺中撫養(yǎng)成人，并起名“拾得”，在天臺山國清寺將他受戒為僧拾德受戒后，被派至廚房干雜活。當(dāng)時寒山還沒到國清寺，但拾德常將一些余羹剩菜送給未入寺的寒山吃，他倆真謂貧賤之交，國清寺的豐干和尚見他倆如此要好，便讓寒山進寺和拾得一起當(dāng)國清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無間。寒山和拾得在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深，他倆常一起吟詩答對，后人曾將他們的詩匯編成《寒山子集》三卷。這兩位繼豐干以后的唐代高僧，寒山寺。我國漢族民間珍視他倆情同手足的情意，把他倆推崇為和睦友愛的漢族民間愛神。至清代雍正皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，和合二仙從此名揚天下。

姑蘇城外寒山寺是和合二仙“終成正果”之處，其間的寒拾殿中至今供奉著寒山拾德精美的木雕金身雕像。寒山寺大雄宅殿的后壁嵌有揚州八怪之一的大畫家羅聘所繪的寒山拾得寫意畫像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山詩31首，每年的除夕之夜有大批的日本客人到寒山寺聽鐘聲，拜和合二仙。 唐朝時有個僧人，姓張，此人生性癡愚，他有個哥哥在邊東當(dāng)兵，久絕音訊，其父母日夜涕泣想念，于是他出門如飛，一日往返行萬里，并帶回一封哥哥筆跡的家書給父母，故被號為“萬回”，張萬回形狀怪異，傳說是菩薩轉(zhuǎn)世，因犯錯被佛祖貶到人間，唐高宗曾把萬回召入宮，武則天還送他錦袍玉帶，他所說之事多有應(yīng)驗，萬回死后，宮廷、漢族民間都奉祭他，認(rèn)為此人能未卜先知，排解禍難，而唐明皇亦封萬里為圣僧，后人視為“團圓之神”，稱之為“和合”。

宋時，老百姓在節(jié)日要祭萬回，相信能使萬里之外的親人回家團圓。 由于其名稱為“和合”，后世的人認(rèn)為和合應(yīng)該是兩位神靈的合稱，就是“寒山”和“拾得”，經(jīng)過長期的流傳，和合亦輾轉(zhuǎn)成了掌管婚姻的喜神。 很久很久以前，華山的云臺峰上，住著一位修道者，他帶領(lǐng)兩個徒弟專心致志地修道煉丹。為了找回藥材，老師父每天一早，就背上背筐，荷著藥鋤，走出廟門，步遍、峰、嶺、溝、坡，尋找藥材，直到日落西山時才回來。

一天，他正在山間挖藥，忽然來了兩個頭結(jié)發(fā)髻，身穿紅色肚兜的胖娃娃。這兩個天真活潑、跳跳蹦蹦的娃娃一來，就幫著他尋找藥苗。太陽西下，他要回家了，兩個可愛的娃娃也就一跳一蹦地消失在密林里。一天，兩天，三天，這兩個娃娃天天都是他來則來，他回則回。日子長了，他不由得疑惑起來，到底是誰家這一對既懂事，又勤快的娃娃?一定得弄個清楚才是。

有一天，兩個娃娃又來幫他挖藥，他就說道：“你們是誰家的娃娃?家住哪里?” “我們是山里的娃娃，就住在這個山里。”兩個娃娃說罷，又跑來跑去，尋找藥苗。“就在這個山里?”他不由得納悶起來……

日落暮臨的時候，當(dāng)他剛背起裝滿藥草的背筐時，兩個娃娃把手一揚，說：“來日再見!”說畢，邊跳邊笑地跑下山去。這時，他緊跟了幾步，躲在一塊大石后面，雙目一直盯著。但是，兩個娃娃一眨眼就消失在靄靄的煙霧之中了，還是沒有看清楚。

回到廟里，老道士坐在油燈下，和兩個徒弟一邊擇揀采來的藥材，一邊思索著……說他倆是妖物，從沒見過有害人之意；說他倆是神仙，可也沒見過有神奇的表現(xiàn)。哪究竟是什么?總得設(shè)法知道個究竟。于是，他想啊，想啊，終于想出了一個好法子。他不由得脫口而出地說：“就這樣辦!就這樣辦!”兩個徒弟一聽，笑著問道：“師父，就咋樣辦?”聽徒弟一問，他才醒悟過來，忙掩飾地說“：沒什么，沒什么?！?/p>

夜半時分，老道士悄悄取出針線包，從中抽一根白線，用針穿好。天剛一亮，他就背上背筐，走出門去，一如既往，兩個娃娃還是高高興興地幫他尋找藥苗。但他卻兩眼緊緊地盯著娃娃，想尋找一個適當(dāng)?shù)臋C會，把備好的針線別在他倆任何一個人的身上。當(dāng)兩個娃娃抱著一大堆草藥，彎腰裝筐的時候，他迅速而輕巧地把早已捏在手中的針線，別在了一個娃娃的背上，隨即和娃娃分手，走回家去。

第二天早晨，老道士仍然背上背筐，荷著藥鋤出了門。但他沒有去挖藥，卻朝著平時兩個娃娃的去向，一路走來，慢步蹀躞的尋覓著精心做的記號，他找啊，找啊，在深溝里一塊小茅坪上，隱隱看見濃綠的草叢中，一條白線在風(fēng)中微微飄動。他興匆匆地向前走了幾步，低頭一看，果然是自己的針線附在一個小而茁壯的草葉上?？墒羌?xì)一看，心里涼了半戴，除了幾根異樣的草苗，任何東西都沒有。他想，反正記號在這里，就要弄個究竟。于是，他就操起藥鋤，圍著小苗四周挖起來。果然，在很深的土層中，挖出一根很粗的根莖。他順手一拔，原來是一根白光細(xì)嫩的大黃芩!他喜滋滋地剛要把黃芩放進筐內(nèi)，忽然黃芩指著旁邊另一根小草說：“不光是我，還有它呢!”他一聽，又在那根小草周圍挖起來，挖出一看，喝!竟是一根四肢齊全的大人參。他把人參和黃芩放在筐里，就往回走。路上，他走著想著，人參、黃芩都是名藥，真是天賜之物，我何不精心炮制，救濟世人呢。

回到廟里，他立即另行安置了鍋灶，洗刷了所有器皿，添上特意從“玉井” (在現(xiàn)今的鎮(zhèn)岳宮內(nèi))中取來的圣潔的玉液，然后把洗凈的人參放在鍋里煮起來。

第二天，他又要出去挖藥，就用石塊把鍋蓋一壓，對兩個徒弟說：“這藥要燒七天七夜，才能揭鍋蓋。我走后，只用文火燒燉就行?！眱蓚€徒弟按照師父的囑咐用文火燒燉起來。

燉到第五天，兩人邊燉邊議論著，“師父平日制藥， 總是邊做邊教，惟恐咱倆記不牢，可這次偏不叫揭鍋?！边@樣一談，都覺得有點蹊蹺，越談越懷疑，越想揭開鍋看看，于是，兩人揭開鍋蓋，不看則已，一看是又驚又喜，燉了幾天的人參，顯得格外白胖，浮游在鍋里，肥嫩細(xì)膩，濃香撲鼻，兩人不由得捏了一塊，嘗了一嘗，叫道：“世上褂姓庋貿(mào)緣畝鰨植壞檬蓋蛑齙夭蝗枚！

就這樣，他們吃著燉著，把人參竟吃得光光凈凈。但他倆還是燒著空鍋。

第七日那天，老道士只挖半天藥，就匆匆回來了。他一進廟門，就對兩個徒弟說：“藥燉好了，這下就能炮制出一大堆健心益神、延年益壽的好藥來。”說著搬掉石頭，揭開鍋蓋，一看，人參一點也沒有了，只剩下點湯湯。老道士感到奇怪，抬頭看兩個徒弟，兩人垂下頭一聲不響。老道士明白了，厲聲說：“啊，原來你們兩個孽障把它吃了!”說著，就拾起捅火棍，劈頭打來。兩個徒弟一見老師父真的動了氣，撒腿就往廟門外跑。老道士見徒弟跑了，心想，自己何必動火，藥沒了上山去再慢慢找尋，徒弟跑了，可到哪里去找?想到這兒，連忙跑出廟門，大聲喊；“你倆給我回來!”邊喊邊攆。兩個徒弟一看，師父手里提著捅火棍攆來，越跑越快。老道士一看徒弟不停腳，越急聲越大：“你倆給我回來，你倆給我回來!”前面跑，后面攆，向南跑著，喊著，忽然一聲巨響，眼看兩個徒弟的身子，貼上了西峰北面的大石壁上。老道士“啊呀”一聲，腿一軟，坐在了地上。

從那時起，華山“水簾洞”旁的山石上，有了兩個攜手而站的人影，后人把它叫“和合二仙”。你若游到華山，站到聚仙臺上，往南一望，“和合二仙”就可隱約可見。 相傳唐人有萬回者，因為兄長遠赴戰(zhàn)場，父母掛念而哭泣，逐往戰(zhàn)場探親。萬里之遙，朝發(fā)夕返，故名「萬回」，漢族民間俗稱「萬回哥哥」。以其象征家人之和合，自宋代開始祭祀作「和合」神。至清代雍正時，復(fù)以唐代詩僧「寒山，拾得」為和合二圣。相傳兩人親如兄弟，共愛一女。臨婚寒山得悉，即離家為僧，拾得亦舍女去尋覓寒山，相會后，兩人俱為僧，立廟「寒山寺」。自是，世傳之和合神像亦一化為二，然而僧狀，猶為蓬頭之笑面神，一持荷花，一捧圓盒，意為「和（荷）諧合（盒）好」?；槎Y之日必掛懸與花燭洞房之中，或常掛與廳堂，以圖吉利。

【和合二仙，寒山詩及忍耐歌】

要過年了，就不能不提和合二仙。和合二仙是中國漢族民間的喜神。在我國傳統(tǒng)的婚禮喜慶儀式上，常常掛有和合二仙的畫軸。但見面軸之上兩位活潑可愛，長發(fā)披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圓盒，盒中飛出五只蝙蝠，他們相親相愛，笑容滿面，十分惹人喜愛。他們手持的物品，件件都有講究的。那荷花是并蒂蓮的意思，盒子是象征好合的意思，意為和（荷）諧合（盒）好。而五只蝙蝠，則寓意著五福臨門， 真是大吉大利，人們借此來祝賀新婚夫婦白頭偕老 ，永結(jié)同心。

相傳和合二仙的寒山和拾德都是唐代天臺寺的僧人。關(guān)于他們的傳說有兩個版本，一是說寒山和拾得同住一個村子，兩人親如兄弟。兩人同時愛上一個女子，但互相不知道。后來拾得要和那個女子結(jié)婚，寒山知道后，棄家到蘇州楓橋，削發(fā)為僧。拾得聽說此事后，也舍女來到江南，尋找寒山。探知其住處后，折一盛開的荷花前去見禮。寒山一見，急持一盒齋飯出迎，二人見面，一荷一盒而欣喜若狂，樂極而舞，拾得也出了家。二人在此開山為廟叫做寒山寺。另一說是寒山和拾得都是僧人。寒山是個詩僧，曾隱居在天臺山寒巖，因名寒山。寒山的詩寫得很美，他在國清寺曾當(dāng)過廚僧，與寺中的拾得和尚相見如故，情同手足。拾得是個苦命人，剛出世便被父母遺棄，拋棄在荒郊，幸虧天臺山的高僧豐干和尚化緣路過其處，他慈悲為懷，把他帶至寺中撫養(yǎng)成人，并起名拾得，在天臺山國清寺將他受戒為僧 拾德受戒后，被派至廚房干雜活。當(dāng)時寒山還沒到國清寺，但拾得常將一些余羹剩菜送給未入寺的寒山吃，他倆真謂貧賤之交，國清寺的豐干和尚見他倆如此要 好，便讓寒山進寺和拾德一起當(dāng)國清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無間。寒山和拾德在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深，他倆常一起吟詩答對，后人曾將他們的詩匯編成三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺山至蘇州好利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。我國漢族民間珍視他倆情同手足，和睦友愛的情意，自宋代起就祭祀為和合神。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為和圣，拾得為合圣，和合二仙從此名揚天下。

這二說似乎后者更可信，或更近情理，前一說有不負(fù)責(zé)任之嫌，并與主持婚姻愛情之神的形象不符。

姑蘇城外寒山寺是和合二仙終成正果之處，其間的寒拾殿中至今供奉著寒山拾德精美的木雕金身雕像。寒山寺大雄宅殿的后壁嵌有之一的大畫家羅聘所繪的寒山拾得寫意畫像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山詩31首，每年的除夕之夜有大批的日本客人到寒山寺聽鐘聲，拜和合二仙，吃碗面條，象征新的一年事業(yè)順利生活和好。

在佛教中，寒山傳說為的化身，與師傅豐干（彌陀），拾德（普賢）并稱為三圣。寒山生性灑脫，不為世俗所羈，其詩清奇雅致又明白如話，展現(xiàn)心靈世界的寬廣與自在。在，寒山詩被列為釋家詩之首，共收入303首，編在23卷中。的新文化健將胡適先生極為推崇寒山的詩，他在公元一九二八年所著的白話文學(xué)史中，寒山被認(rèn)為是唐代早期的三位白話詩人之一。這和五四的新思潮白話文運動有密切的關(guān)系。

寒山的詩，如吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。高高頂峰上，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。千云萬水間，中有一閑士。白日游青山，夜歸巖下睡。石床臨碧沼，虎鹿每為鄰。自羨幽居樂，是為象外人。倏爾過春秋，寂然無塵累?？煸蘸嗡?，靜若秋江水。碧澗泉水清，寒山月華白，默知神自明，觀空境逾寂。其抒發(fā)自己參禪的心得體會的詩，空靈飄逸，剔透晶瑩，把人帶到一種毫無煙火氣的玄妙境界。

寒山詩在日本享有很高的地位，公認(rèn)對日本的俳句，短歌有深遠的影響。日本人之所以熱衷寒山詩，一方面可能因為同屬東方人種，在文化心理和文學(xué)淵源上有很密切的血緣關(guān)系。另一方面，禪宗由中國渡海到東瀛后，成為日本僧人追求的最高境界。寒山詩中的寒山的詩中有不少禪宗的道理，宗教意味很濃，再者寒山的詩通俗淺顯，簡明流暢也是其中一原因。

進入二十世紀(jì)后，寒山居然成為西方嬉皮士的精神領(lǐng)袖，其蓬頭跣足的形象為嬉皮士仿效，特別在美國，寒山詩風(fēng)行一時，這卻是始料未及的。這有一段文學(xué)佳話。美國詩人史奈德在學(xué)習(xí)日本文化時，為寒山這個衣袍破爛，長發(fā)飛揚，在風(fēng)中大笑的人，以及寒山詩中遺世而獨立的精神，回歸自然的意識而深深吸引，美國嬉皮風(fēng)潮的代言人，文學(xué)代表杰克凱魯亞克與史奈德是至交，深受其影響，他在長篇小說中講述了自己與史奈德的友誼，以及后者在翻譯寒山詩并逐步把自己引入禪境的故事。從而在美國掀起寒山熱。近 期放映的美國大片根據(jù)同名小說改編，同名小說在扉頁上有兩句詩，出自寒山的詩，人問寒山道，寒山路不通，這富有禪味的詩，的確讓人百思不得其解，然又意味悠長，令人著迷。

從我國漢族民間的喜神，掌管百年好合的婚姻大事，到推崇的白話詩人；從東鄰日本評價極高，并成為其文化淵源之一的詩僧，到美國嬉皮士的宗師，其因時空轉(zhuǎn)換而對其形象及詩文的不同解讀，真是大相徑庭，不由不驚詫，扼腕而感嘆。但還有一個的解讀，令人迷惑不解的是，不知是借和合二仙的詩（應(yīng)該是偽作）表達自己的懦弱膽怯，聽天由命，不當(dāng)出頭鳥，自掃門前雪，還是表達中國人的智慧，以退為進，以柔克剛，無為就是有為，為唾面自干，指望對神明等靠要，白得餡餅的精神洋洋自得。這就是有名的《忍耐歌》。本人才疏學(xué)淺，道行不夠，對其高深莫測的文化底蘊和大智慧，的確不懂。

附：寒山、拾得的《忍耐歌》

寒山、拾得笑呵呵，我勸世人要象我。

忍一句。禍根從此無生處。

饒一著。切莫與人爭強弱。

耐一時?；鹂幼冏靼咨彸?。

退一步。便是人間修行路。

任他嗔。任他怒。只管寬心大著肚。

終日被人欺。神明天地知。若還存心忍。步步得便宜。

世人欺我。害我打我罵我騙我。如何處之。

禪師答曰：

只管任他。憑他遠他莫要理他。再過幾年看他。

身穿破衲襖。淡飯隨時飽。涕唾在臉上，不棄自乾了。

有人來罵我。我也只說好。有人來打我。我自先睡倒。

他也省氣力。我也無煩腦。這個波羅蜜。就是無價寶。

能依這忍字。一生過到老。

聽天由命。

聽聽聽。堂前父母須當(dāng)敬。兄弟同胞要一心。枕邊讒言休要聽。

天天天。天意與人無兩般。為人莫作虧心事。舉頭三尺有青天。

由由由。也有歡喜也有愁。世間苦樂不均事。萬物從天不自由。

命命命。五行八字皆前定。切莫算計他人有。富貴貧窮都是命。

安分守己。

安安安。夜間一宿日三餐。非干己事休招惹。身得安時夢也安。

分分分。今生衣祿前生定。休將巧計害他人。兒孫自有兒孫福。

守守守。命理有時終須有。莫恨貧苦怨爹娘。兒孫兄弟常相守。

己己己。別人閑事不要理。休言長短去笑人

茶禪一味普洱茶

讀音是:cha chan yi wei

普洱茶禪茶

汲天地之靈氣，取日月之精華，外形清秀，香味清幽，清心凝神。

試作小詩君莫笑，從來佳茗似佳人。

人生如禪茶，香自沉浮來。

人生如茶，多一片或濃，少一片或淡，無論是濃烈或者清淡，都需要細(xì)細(xì)的品味，苦樂都是滋味。

香陳九畹芳蘭氣，品盡千年普洱情。

洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。

香于九畹芳蘭氣，圓如三秋皓月輪。

霧鎖千樹茶，云開萬壑蔥。香飄十里外，味釅一杯中。

吾心禪境普洱茶

1、用一顆平常心來修身養(yǎng)性，用一顆敏感心賴為人處世。平常心：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

2、高山流水，知音難得。撫琴如心，寧靜如是。草堂禪琴，修身養(yǎng)性，音聲入道，自在怡情。

3、與其羨慕妒忌恨別人，還不如修身養(yǎng)性獨善其身！

4、不管遇到多少困難，都要不斷提升自身修養(yǎng)，懂得修身養(yǎng)性，用智慧與意志去正確實踐。

5、不問世事，無牽無掛，修身養(yǎng)性，凈化心靈。

6、清秋時節(jié)，無燥避鬧，時宜修身養(yǎng)性也。醉其韻，取其靜，安于神，低吾心，益本為華。

7、你告訴我要修身養(yǎng)性，可是能告訴我如何能靜的下來嗎？

8、退守內(nèi)心是很好的修身養(yǎng)性的方式。但是，當(dāng)一個人面對糟糕的現(xiàn)實，不得不退守內(nèi)心的寧靜時，這種退守就是種無聲的抗議。

9、每個人都是一個獨立的自由體，即使在這個倡導(dǎo)男女平等的世界，女性也在很多方面有所限制！所以，我們一定要先強大自己的內(nèi)心世界，得修身養(yǎng)性，隱身修煉一段時間，待到時機成熟，那扇璀璨奪目的迎接之門便會自然而然的向你們敞開！

10、修身養(yǎng)性的根本不是刻意地使自己成為某種程度上的得道之人，只是心無牽掛、心無所愿，保持自然寧靜，才能真正得到修身養(yǎng)性的境界。

11、靜以修身，儉以養(yǎng)德，閑靜少言，不驕不躁，修身養(yǎng)性也。

12、若是都能修身養(yǎng)性，就沒那么多是是非非！

13、人有一分器量，便多一分氣質(zhì)，人有一分氣質(zhì)，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業(yè)，積善成德、修身養(yǎng)性。

14、謹(jǐn)言慎行重于能言善辯，修身養(yǎng)性加上勤勞奮進以致“內(nèi)功”強大重于挖空心思廣交朋友得到的人脈“廣大”。

15、以非當(dāng)事人角度看事物，可以得出理智的結(jié)論，經(jīng)常這樣做可以修身養(yǎng)性。

16、為君譜支曲，從此修身養(yǎng)性，朝暮晚霞；為君負(fù)韶華，從此相依相隨，笑靨如花。

17、一個人的品行修養(yǎng)真的很重要。修身養(yǎng)性，表里如一對于名人而言更是如此。積極向上、有良好品行的人總是被大家尊敬的。

18、不念過去，不畏將來。修身養(yǎng)性，勿忘心安。

19、戀愛無非就是一張臉，一些錢。有臉的必然修身養(yǎng)性，氣質(zhì)使然，有錢的必然能力出眾，魅力十足。

20、人生，就是一個修煉的過程。修身養(yǎng)性，是做人的根本要求，在苦惱中奮起，在喧響里淡定，在熱鬧中平靜。

21、逢人處事，重其形而不重其意。修身養(yǎng)性，在于意而不在于形。

禪心牌茶葉

是的，為什么叫禪茶一味，真是要好好的體會。喝茶也是休身養(yǎng)性的過程，在喝茶的時侯要自己的身心靜下來，更能體會生活中的點點滴滴，心靜了對人對物自然產(chǎn)生禪心，生活和做事情只有慢慢來，才會更好更快，對生活只有懷著憚心去對待那樣我們會過的更好。

云水禪心普洱茶

云水禪心屬于二級曲子。能讓人靜下心來

禪意普洱茶

云龍回答

中國是茶樹的故鄉(xiāng)，可以從中國古今很多地方發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹得到證明。中國是野生大茶樹發(fā)現(xiàn)最早、最多的國家。

茶，始于神農(nóng)時代，與中華文化相伴已走過數(shù)千年的歷史長河；源遠流長的中國茶文化，糅合了儒、道、佛諸派思想，獨成一體，歷久彌新，生生不息。

中國茶是對地球人健康的巨大貢獻。中國茶茶祖是神農(nóng)，神農(nóng)也是世界茶的茶祖。中國茶傳播到世界各地，增進健康，增進快樂，增進身心和諧，為健康理念和禪茶文化增添了無限魅力。

“山不在高，有茶則名”，中國是茶的故鄉(xiāng)，茶產(chǎn)量占全球39.57%，出口量13.92%，是個不折不扣的茶產(chǎn)業(yè)大國與消費國，茶產(chǎn)業(yè)在我國的三農(nóng)中占據(jù)著舉足輕重的地位。那么我國的茶葉到底是哪里的最出名呢？好茶主要分布在哪里呢？

　　茶葉好壞的決定因素是比較多的，一杯好茶的背后，透露了從種植、茶園管理、采收茶菁、茶葉初制、炭焙等每一個環(huán)節(jié)。那么挑選好的茶葉我們可以從以下幾點來看。

　　一、外形干燥程度：看茶葉干燥是否良好，用手指輕捏，會碎表示茶葉干燥程度良好；如果用力捏不易碎，則是茶葉已受潮回軟，茶葉品質(zhì)受到影響。

　　二、葉片形狀：茶葉葉片完整、色澤整齊均勻的較好，茶梗、茶角、茶末含量比例高的茶葉，茶湯品質(zhì)略差。

　　三、香氣：各類茶由于制法和發(fā)酵程度不同，干茶的香氣也不一樣，茶湯香氣以醇和濃郁為上。另外，茶葉如有陳舊味、火味、悶味或其他異味者為劣品。

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　　四、滋味：能讓口腔有充足的香味或喉韻者為好茶；苦澀味重者則非佳品。

　　五、湯色：茶葉因發(fā)酵程度各異而呈現(xiàn)不同的水色，茶湯要澄清鮮亮，不能有混濁或沉淀物產(chǎn)生。

　　六、葉底：沖泡后，茶葉逐次開展者，是幼嫩鮮葉所制成，且制造技術(shù)良好，茶湯濃郁，沖泡次數(shù)也比較多。葉面不開展或經(jīng)多次沖泡仍只有小程度開展的茶葉，不是焙火失敗就是已經(jīng)放置一段時間的陳茶。葉底的形狀以整齊為佳，碎葉多為次級品。以手指捏葉底，一般以彈性強者為佳，表示茶青幼嫩，制作得宜。老茶青或陳茶葉脈凸顯，觸感比較生硬。此外，新茶葉底顏色新鮮明澈，陳舊茶葉底呈黃褐色或暗黑色。

茶在中國的歷史已經(jīng)是很悠久了，相傳神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，茶的保健作用才慢慢為古人所熟悉。中國是茶的發(fā)祥地，被譽為“茶的祖國”。中國有茶都之稱的城市你知道是哪里嗎？可能喜歡喝茶的人都知道，不知道的來看看吧。

包括西湖龍井，洞庭碧螺春，黃山毛峰，廬山云霧茶，六安瓜片，君山銀針，信陽毛尖，武夷巖茶，安溪鐵觀音，祁門紅茶。此外曾出現(xiàn)在非官方評選的“十大名茶”中的系列名茶包括涌溪火青，太平猴魁，湖南蒙洱茶，云南普洱茶，采花毛尖，恩施玉露，蘇州茉莉花茶，峨眉竹葉青，蒙頂甘露，屯溪綠茶，雨花茶，滇紅，金獎惠明茶，白毫銀針等。

中國最頂級的茶葉一般有武夷山大紅袍、西湖龍井、安溪鐵觀音、洞庭碧螺春、普洱茶、六安瓜片、黃山毛峰、信陽毛尖、君山銀針、福鼎白茶。

　　古之茶經(jīng)，常與禪相通，相通在于禪理，故有“禪茶”之說。茶意即禪意，舍禪意即無茶意，亦即不知茶味。陸羽同代人劉貞亮提出的"茶十德"以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶驅(qū)腥氣，以茶防病氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶散悶氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶可雅心，以茶可行道。

文化領(lǐng)域創(chuàng)作者云龍

禪茶一味茶館

禁止傳銷條例》第七條明確規(guī)定下列行為屬于傳銷行為：

(一)組織者或者經(jīng)營者通過發(fā)展人員，要求被發(fā)展人員發(fā)展其他人員加入，對發(fā)展的人員以其直接或者間接滾動發(fā)展的人員數(shù)量為依據(jù)計算和給付報酬(包括物質(zhì)獎勵和其他經(jīng)濟利益，下同)，牟取非法利益的；

(二)組織者或者經(jīng)營者通過發(fā)展人員，要求被發(fā)展人員交納費用或者以認(rèn)購商品等方式變相交納費用，取得加入或者發(fā)展其他人員加入的資格，牟取非法利益的；

(三)組織者或者經(jīng)營者通過發(fā)展人員，要求被發(fā)展人員發(fā)展其他人員加入，形成上下線關(guān)系，并以下線的銷售業(yè)績?yōu)橐罁?jù)計算和給付上線報酬，牟取非法利益的