中國(guó)茶文化在整體上是一個(gè)綜合的集成體，在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，滲透著濃厚的傳統(tǒng)文化，其中典型的體現(xiàn)即儒、釋、道三家的思想精華。特別是佛教，與茶文化有著密切的關(guān)聯(lián)。早在佛教從印度傳人中國(guó)的初期階段，就與茶結(jié)下了不解之緣;據(jù)《廬山志》記載，晉時(shí)廬山就有“寺觀廟宇僧人相繼種茶”的風(fēng)氣，其中東林寺名僧慧遠(yuǎn)曾以自種之佳茗招待大詩(shī)人陶淵明，談詩(shī)論佛。到了唐代的百丈懷海禪師制定的《叢林清規(guī)》中，更是明確的把禪門(mén)飲茶的制度作了詳細(xì)的規(guī)定，成為寺院日常生活修行必不可少的一部分。可以說(shuō)，茶和佛教的關(guān)系緊密不可分割的。佛教僧人為什么選擇茶作為生活中必備的飲料，并將之升華為修行的重要部分呢?應(yīng)該說(shuō)，這與茶性本質(zhì)有著密切的關(guān)聯(lián)。佛教重視坐禪修行，息心靜坐，專注一境，從而開(kāi)發(fā)智慧，體悟大道。在長(zhǎng)期的坐禪過(guò)程中，要求僧人少食少眠，克服昏沉、散亂等無(wú)名煩惱，達(dá)至身心輕安，觀照明凈的狀態(tài)。從這種特殊的生活方式來(lái)說(shuō)，茶正好可以提供最理想的幫助。茶葉性淡而儉，醒腦提神，即能夠防止磕睡和昏沉;又能夠清除虛火，滌蕩身心，去除疲勞，對(duì)于坐禪修行進(jìn)入“禪定”，睿發(fā)精神，敏于悟道有著很大的幫助。同時(shí)茶湯清淡凈潔，即不會(huì)違反佛門(mén)的各種戒律，而且符合佛教寂靜淡泊，抑欲忌葷，提倡素食的人生態(tài)度。佛教精神與茶性本質(zhì)的內(nèi)在共鳴，是茶與佛教結(jié)緣的必然，也是最終形成“茶禪一味”，“茶佛一味”的基礎(chǔ)。我們從寺院的日常陳設(shè)和佛事活動(dòng)中可以看出佛教與茶的密切關(guān)系。一般寺院都設(shè)有“茶堂”，是禪僧討論教義、招待施主和品茗之處;法堂內(nèi)設(shè)有“茶鼓”，是召集僧人飲茶所擊之鼓;寺院設(shè)有“茶頭”，負(fù)責(zé)煮茶獻(xiàn)茶;寺院前有數(shù)名“施茶僧”，施惠茶水。不僅寺院的陳設(shè)和僧人的職務(wù)與茶有關(guān)，就連“寺院茶，’(佛寺里的茶葉)也按照佛教的規(guī)則有不少說(shuō)法：每日佛前、靈前供奉的茶湯，稱作“奠茶”;按照受戒年齡的先后飲茶稱作“戒臘茶”;請(qǐng)眾僧喝茶，稱作“普茶”;化緣乞食的茶稱作“化茶”?？梢钥闯觯鸾虒?duì)飲茶的重視，使飲茶成為寺院制度的一部分，幾乎寺必有茶，僧必善茗。茶既然滲透到寺院日常生活中，自然與僧人的修行生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)。佛教認(rèn)為，在生活的每一個(gè)角落無(wú)不存在佛法，在生活的每一剎那都可以修行悟道，飲茶既然是生活的一部分，自然也可以通過(guò)飲茶參禪悟道。據(jù)《五燈會(huì)元》記載：儒士陸希聲曾拜見(jiàn)仰山慧寂禪師，問(wèn)“和尚還持戒否?”師日：“不持戒”，問(wèn)“還坐禪否?”師日“不坐禪”。師曰“聽(tīng)老僧一褐：滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在镢頭(注：一種刨土的農(nóng)具)邊”。這里把吃茶與悟道直接聯(lián)系起來(lái)，重在了悟，不存芥蒂。甚至以釅茶三兩碗來(lái)代替持戒和坐禪，其旨是在借飲茶來(lái)明示學(xué)人“日常生活即是道”，參悟在心，圓通在意，原不必執(zhí)泥于種種表象。廣為流傳的著名公案“吃茶去”也無(wú)非教導(dǎo)人們不要妄生分別，“佛法但平常，莫作奇特想”，破迷開(kāi)悟應(yīng)在當(dāng)下體驗(yàn)，若心生分別，執(zhí)泥過(guò)分，反而失去了禪的宗旨。茶道與禪學(xué)在精神上有深層的相通，宋代禪僧圓悟克勤手書(shū)“茶禪一味”贈(zèng)送來(lái)華學(xué)佛的日本弟子，即是對(duì)茶與禪內(nèi)理相通的精典概括。禪宗與茶道在精神本質(zhì)上有著許多同構(gòu)現(xiàn)象，禪學(xué)主張打破分別，于頓悟中得以對(duì)世俗塵念乃至佛教理論的超越;飲茶在純雅清淡之中，通過(guò)“雋永平和”完成自我性情的升華。形式上互為依托，精神上潛在溝通。茶可以使僧侶步入理想的禪境，同時(shí)禪境也以茶人的胸懷契合，這即是“茶禪一味”的深刻內(nèi)涵所在。茶在成為寺院生活一部分的同時(shí)，僧人也通過(guò)生活中的實(shí)踐推廣了茶。首先在茶樹(shù)的栽培上，僧人作出了巨大的貢獻(xiàn)。人們常說(shuō)“高山出好茶，名茶出名山”，而遠(yuǎn)離塵囂，高山密林正是佛教建寺廟的地方，“天下名山僧占多”，為僧人種植茶樹(shù)提供了理想的天然環(huán)境，也因此培植出了無(wú)數(shù)好茶。如浙江天臺(tái)山國(guó)清寺是我國(guó)佛教天臺(tái)宗的發(fā)樣地，素有“佛天雨露，帝王仙漿“之名的名茶“天臺(tái)云霧”就首創(chuàng)于僧人之手：現(xiàn)今仍享有盛名的西湖龍井茶，是南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)在天竺翻譯佛經(jīng)時(shí)。從天臺(tái)山帶去的。四川雅安的蒙山茶，相傳是西漢蒙山甘露寺禪師吳理直所栽，稱為“仙茶”。廬山云霧茶是晉代名僧慧遠(yuǎn)在東林寺所植，福建武夷山出產(chǎn)的名茶“武夷巖茶”，以寺院的采制最得法，僧人們把很據(jù)不同時(shí)節(jié)采摘的茶葉分別制成“壽星眉”，“蓮子心’、風(fēng)尾龍須“三種名茶;武夷山天觀寺所產(chǎn)的大紅袍，也是寺院名茶;江蘇洞庭東山的水月院山描所植并制的“水月茶”。安徽黃山松谷庵所產(chǎn)的黃山毛峰、安徽九華山的九華毛峰?；罩菟商}庵的松蘿茶等，都是產(chǎn)于寺院的名茶。佛教僧人對(duì)于茶樹(shù)的培植直接提高了茶葉的質(zhì)量，名茶竟出。更加豐富了茶文化的內(nèi)涵。茶，早是作為貴族階層特有的上等飲品，一般民眾難以企及，它的廣泛普及傳播和佛教的僧人有著密切關(guān)系。寺院擁有寺產(chǎn)茶田，不用上繳國(guó)家稅收，不僅可以自產(chǎn)自用，而且經(jīng)常舉行大型的施茶活動(dòng)。《入唐求法巡札行記》載：“(法會(huì)中》設(shè)無(wú)礙茶飯。十方僧俗盡來(lái)吃?！彼律圆杞Y(jié)緣的情形還大量的出現(xiàn)在唐人的詩(shī)歌中，如詩(shī)人李白《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶并序》：“余游金陵，見(jiàn)宗僧中孚茶熟十片，拳然重疊，其狀如手，號(hào)為‘仙人掌茶’，蓋新出玉泉之山，曠古未曉，因持之見(jiàn)遺。兼詩(shī)，要余答之。遂有此作”。詩(shī)曰“山僧后檐茶數(shù)叢，春來(lái)映竹抽新芽。宛然為客振衣起，自傍芳全摘應(yīng)嘴，斯須炒成滿室香，便酌徹下金沙水。驟雨松風(fēng)入鼎來(lái)，白云滿盞花徘徊。悠揚(yáng)噴鼻宿酲散，清菁徹骨煩襟開(kāi)。”茶可以說(shuō)是隨著佛法的傳播而普及的。人們?cè)诮邮芊鸾探塘x的同時(shí)，對(duì)于寺院生活的方式自然也潛移默化的吸收。據(jù)唐人封演所著《封氏見(jiàn)聞錄》記載：“開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師。大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食。皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相效仿。遂成風(fēng)俗。“以茶過(guò)道聞?dòng)谑赖娜毡?，原?lái)并不產(chǎn)茶。在唐代日本留學(xué)僧人才從中國(guó)明州廣惠禪寺和寧波天童寺把茶籽?；厝毡捐筢屗路N植的。日本第一部《茶經(jīng)》，，也是由宋代日本禪僧傳播佛法過(guò)程中所作，對(duì)推動(dòng)日本的社會(huì)飲茶起了很大的作用。僧人對(duì)茶藝的發(fā)展也起過(guò)重要作用，他們最早吸取民間方法將茶葉、香料、果料同掛、姜等一起煮飲，并稱之為“茶蘇”。到了宋代，余杭徑山寺還舉行“茶宴”和“斗茶”活動(dòng)，并且發(fā)明把嫩芽研成粉未。用開(kāi)水沖泡的“點(diǎn)茶法”。這些都有助于當(dāng)時(shí)民間飲茶習(xí)俗的普及。

茶與民俗：茶文化與佛教有什么關(guān)系？